Ix Chel（有时拼写为Ixchel）是，根据长期的考古传统，玛雅月亮女神，玛雅最重要和最古老的神之一，与生育和生殖有关。她的名字Ix Chel被翻译成“彩虹夫人”或“她苍白的脸”，暗指月球表面。

快速事实：ix chel

• 以月亮女神、生育、肉体之爱、编织而闻名。
• 宗教：古典和后古典时期晚期玛雅人。
• 也被称为：彩虹夫人，她苍白的脸，女神I和女神O。
• 外表：两个方面：一个年轻性感的女人和一个老太婆。
• 神殿：墨西哥的科祖梅尔岛和穆杰雷斯岛。
• 出现：马德里和德累斯顿法典。

根据西班牙殖民地的记录，玛雅人认为月亮女神在天空中游荡，当她不在天空中时，据说她生活在灰岩坑（充满水的天然灰岩坑）中。当残月再次出现在东方时，人们前往科祖梅尔的第九座神殿朝圣。

在玛雅诸神和女神的传统万神殿中，伊克舍尔有两个方面，一个年轻性感的女人和一个年老的老太婆。然而，这座万神殿是由考古学家和历史学家根据各种来源建造的，包括肖像学、口述历史和历史记录。在几十年的研究中，玛雅人经常争论他们是否将两位女性神（女神I和女神O）错误地组合成了一位月亮女神。

女神一

女神一号的主要特征是作为一个年轻的妻子，美丽而性感，她偶尔会提到月牙儿和兔子，泛中美洲的月亮。（事实上，许多文化都在月亮上看到兔子，但那是另一回事）。她经常带着喙状的附属物从上唇突出。

在玛雅书籍《马德里和德累斯顿抄本》中，女神I被称为伊克西克·卡布（“地球夫人”）或伊克西克·乌赫（“月亮夫人”），在马德里抄本中，她既年轻又年老。女神一世掌管着婚姻、人类生育和肉体之爱。她的其他名字包括IX卡纳布（“海洋之子”）和IX TAN DZ'ONOT（“她在CeNoT的中间的孩子”）。

Ixik Kab与后古典时期的织布有关，Ixik Kab的古老形式通常表现为在头上织布和/或佩戴一对类似喇叭的元素，这些元素可能代表纺锤。

o女神

另一方面，女神O是一位强大的老年妇女，她不仅与出生和创造有关，而且与死亡和世界毁灭有关。如果这些是不同的女神，而不是同一女神的侧面，那么女神O最有可能是人种学报告中的第九个神灵。女神O与伊扎姆纳结婚，因此是玛雅起源神话中的两个“造物主神”之一。

女神O有一大堆语音名称，包括Chac Chel（“红色彩虹”或“伟大的尽头”）。女神O被描绘成一个红色的身体，有时还有像美洲虎一样的爪子和尖牙；有时她穿一条标有十字骨和其他死亡符号的裙子。她和玛雅雨神查克（神B）有着密切的联系，经常被看到用倾盆大雨或洪水图像来描绘。

女神O的名字意味着彩虹和毁灭，这一事实可能会让人感到惊讶，但与我们西方社会不同，彩虹对玛雅人来说不是好兆头，而是坏兆头，“魔鬼的胀气”来自干井。Chac-Chel与纺织、布料生产和蜘蛛有关；用水、治疗、占卜和毁灭；还有生孩子和分娩。

四位女神？

玛雅神话中的月亮女神实际上可能有更多方面。16世纪早期，最早的西班牙旅行者认识到，玛雅人中有一种繁荣的宗教习俗，专门用于“aixchel”或“yschel”。当地人否认知道女神的含义；但在早期殖民时期，她是孔塔尔、曼切·乔尔、尤卡塔克和波科姆奇集团的神。

Ix Chel是科祖梅尔岛和穆杰雷斯岛上崇拜的四位相关女神之一：Ix Chel、Ix Chebal Yax、Ix Hunie和Ix Hunieta。玛雅妇女前往科祖梅尔岛上的寺庙朝圣，并将她的偶像放在床下，寻求帮助。

神谕

根据一些历史记录，在西班牙殖民时期，在科祖梅尔岛上有一尊真人大小的陶瓷雕像，称为“九号神谕”。据说科苏梅尔岛的神谕是在新定居点和战时建立的。

据说朝圣者从遥远的塔巴斯科、西卡兰戈、尚波顿和坎佩切跟随萨贝（准备好的玛雅堤道）崇拜女神。玛雅朝圣路线从西到东穿过尤卡坦半岛，映照出月亮在天空中的轨迹。据殖民地词典报道，朝圣者被称为草裙舞，牧师是Aj K'in。Aj K'in向雕像提出朝圣者的问题，并以科帕尔香、水果、鸟和狗的祭品作为交换，以神谕的声音报告了答案。

弗朗西斯科·德洛佩兹·德戈马拉（Hernan Cortes的牧师）将科祖梅尔岛上的神殿描述为一座方形塔，底部宽，四周都有台阶。上半部分是直立的，顶部是一个带有茅草屋顶和四个开口或窗户的壁龛。在这个空间里有一个巨大的、中空的、窑烧粘土的图像，用石灰石膏固定在墙上：这是月亮女神Ix Chel的图像。

寻找神谕

在科祖梅尔岛上的圣格瓦西奥、米拉玛和埃尔卡拉科尔玛雅遗址的纪念碑附近有几座寺庙。圣格瓦西奥（San Gervasio）的Ka'na Nah或高层住宅被确定为甲骨文神殿的合理位置。

圣格瓦西奥是科祖梅尔的一个行政和仪式中心，它有三个由五组建筑组成的综合体，全部由萨贝连接。Ka'na Nah（结构C22-41）是其中一个建筑群的一部分，由一个5米（16英尺）高的小金字塔组成，四层阶梯的方形平面图和一个由栏杆环绕的主楼梯。

墨西哥考古学家耶稣·加林多·特雷乔（Jesus Galindo Trejo）认为，当月球位于地平线上的极限点时，卡纳那金字塔似乎与月球的主要静止状态一致。1984年，美国考古学家大卫·弗雷德尔（David Freidel）和杰里米·萨布罗夫（Jeremy Sabloff）首次提出了C22-41与伊克舍尔神谕的关联。

那么，ix chel是谁？

美国考古学家Traci Ardren（2015）认为，将Ix Chel视为结合女性性欲和传统生育性别角色的单一月亮女神，这一点直接来自最早研究她的学者的思想。Ardren说，在19世纪末20世纪初，西方男性学者将自己对女性及其社会角色的偏见带入了他们关于玛雅神话的理论中。

如今，Ix Chel著名的生育能力和美貌已经被一些非专家、商业地产和新时代宗教侵占，但正如Ardren引用Stephanie Moser的话，考古学家认为我们是唯一能够创造出过去意义的人是危险的。

选定来源

• 阿德伦，特雷西。“修补过去：伊克斯·切尔和现代流行音乐女神的发明”，《古代》80.307（2015）：25-37。打印
• 博斯科维奇，阿列克桑达尔。“玛雅神话的意义”，《人类》84.1/3（1989）：203-12。打印
• 科拉斯、皮埃尔·罗伯特、卡佳·克里斯蒂安·斯坦格特和乌利希·沃尔夫。“Ix Chel的测绘：中美洲伯利兹北部瓦卡高原上的一个终端经典次级玛雅遗址”，《北瓦卡高原地质考古项目》，2006年。打印
• 加林多·特雷乔，耶稣。“中美洲建筑结构的历法天文排列：祖先文化实践”，《古天文学在玛雅世界中的作用：科祖梅尔岛案例研究》。Sanz，Nuria等编。法国巴黎：联合国教科文组织，2016年。21–36. 打印
• Iwanizewski，Stanislaw。“玛雅文化中的时间和月亮：科祖梅尔案例”，《古天文学在玛雅世界中的作用：科祖梅尔岛案例研究》。Sanz，Nuria等编。法国巴黎：联合国教科文组织，2016年。39–55. 打印
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• 什普拉克，伊万。“科祖梅尔岛上的考古遗址：天文学在建筑和城市规划中的作用”，《古天文学在玛雅世界中的作用：科祖梅尔岛案例研究》。Sanz，Nuria等编。法国巴黎：联合国教科文组织，2016年。57–83. 打印