基抹是摩押人的国家神,其名字很可能意味着“毁灭者”、“降服者”或“鱼神”。虽然他最容易与摩押人联系在一起,但根据法官11:24,他似乎也是亚扪人的国家神。他在旧约世界的存在是众所周知的,因为他的崇拜被所罗门国王引入耶路撒冷(列王记上11章7节)。希伯来人对他的崇拜嗤之以鼻,这在圣经中的一句咒语中是显而易见的:“摩押的可憎之物。”约西亚国王摧毁了祭拜的以色列分支(2王23)。
尽管考古学和文字可以更清楚地描绘出神的形象,但关于切莫什的信息却很少。1868年,在迪本的一项考古发现为学者们提供了更多关于基莫什性质的线索。这一发现被称为摩押人石碑或米沙石碑,是一座刻有铭文的纪念碑,上面刻有c。公元前860年,米沙国王试图推翻以色列对摩押的统治。从大卫统治时期(撒母耳记下8章2节)起,就有封邑,但亚哈死后,摩押人起义。
摩押人的石头是有关基抹的无价信息来源。在正文中,题字者提到了基莫什十二次。他还称米沙为基抹的儿子。米沙明确表示,他理解基抹的愤怒以及他允许摩押人落入以色列统治之下的原因。米沙放置石头的高地也是献给基抹的。总之,米沙意识到基抹在摩押时代等待着恢复摩押,为此,米沙感谢基抹。
Chemosh似乎也有嗜血的嗜好。在《列王记》第3章27节中,我们发现人的献祭是基抹仪式的一部分。这种做法虽然令人毛骨悚然,但肯定不是摩押人独有的,因为这种仪式在各种迦南宗教中很常见,包括巴力和摩洛。神话学家和其他学者认为,这样的活动可能是因为基抹和其他迦南诸神,如巴尔、摩洛、萨姆兹和巴尔兹布,都是太阳或太阳光线的化身。它们代表了夏季太阳的猛烈、不可避免、经常消耗的热量(生命中一种必要但致命的元素;阿兹特克人的太阳崇拜中也可以找到类似物)。
作为潜台词,基莫什和摩押石似乎揭示了该时期闪族地区宗教的某些本质。也就是说,它们提供了一种洞察,即女神确实是次要的,在许多情况下,是与男性神灵溶解或复合的。这一点可以在摩押人的石刻中看到,其中Chemosh也被称为“Ashor Chemosh”。这种综合反映了摩押人和其他闪米特人崇拜的迦南女神Ashtoreth的男性化。圣经学者也注意到,基抹在摩押人石刻中的作用与《王记》中耶和华的作用相似。因此,似乎闪米特人对各自国家神的尊重在不同地区的运作是相似的。
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