巴克提是印度教宗教中的一个概念。从梵文字面翻译成英语时，它的意思是“分享”或“参与”然而，这个词被更广泛地理解为奉献。巴克提强调与神的个人情感关系。

历史上，巴克提的思想可以追溯到印度教的改革时期，大约公元前500-200年。在此之前，印度教的特点是吠陀仪式，集中于世俗事物，如儿子、金子和雨水。在宗教改革时期，这些仪式受到了批评。印度教徒开始通过瑜伽和禁欲主义等内化仪式寻求答案。通过瑜伽和禁欲主义，一个人把身体作为一种工具，把自己变成一种仪式。

接下来的时期，大约从公元前200年到公元1100年，被称为古典印度教。这是巴克提思想形成的时期。关于这个概念，最重要和广为人知的思想来源也许是《博伽梵歌》，它是《摩诃婆罗多》文本的一部分，起源于古典印度教时期。众所周知，《吉塔》通过战士阿诸那和神奎师那之间的关系来阐述这些思想。《吉塔》明确地将重点从吠陀仪式转移开，并将巴克提命名为尊重众神的正确方式。这是Gita的核心信息。。

关于这个概念的讨论必然包括提到巴克提瑜伽、乔安娜瑜伽和因果报应瑜伽。这三种瑜伽是吉塔的教义。传统上，练习瑜伽的目的是认识到阿特曼等于婆罗门。阿特曼是自我，婆罗门是指普遍性原则的抽象概念。婆罗门使其他一切成为可能并为人所知，但它是无名和无形的。

乔安娜瑜伽是一种心理瑜伽，通过将心灵与暂时性分离，并将其与永恒的婆罗门联系起来，寻求实现个性与整体的对等。因果报应瑜伽还有一个目标，那就是认识到阿特曼等同于梵天，并通过停止依恋和通过意志或意志创造因果报应来实现。相反，巴克提瑜伽并不寻求将阿特曼与婆罗门联系起来，而是通过奉献将阿特曼与上帝联系起来，将自我与神联系起来。。

乔安娜瑜伽和因果报应瑜伽需要严格的身心训练，这两件事很难控制。《吉塔》中提出的理念是，巴克提，一种情感奉献的瑜伽，很容易，因为爱很容易。吉塔教导我们，在所有形式的纪律中，最高的形式是奉献的纪律。巴克提瑜伽为敬拜神增加了人性元素，因为它通过情感使纪律个性化。

在《圣歌》中，巴克提是理解奎师那并参与解放之路的普遍方式。这是普遍的，因为不是每个人都能在业力或精神上完美，但每个人都能爱。虽然这个概念是从情感开始的，但它最终是一个人通过情感和祈祷或身体崇拜的结合来对整个身体所做的事情。因此，乔安娜瑜伽和因果报应瑜伽被融入到巴克提瑜伽中，因为当一个人献身于自己的心时，身体和心灵将随之而来。。

那么，一个人如何爱上帝呢？巴克提的思想带有某种矛盾，即它质疑神是迫在眉睫的还是杰出的。人类如何可能与神有个人关系？人类的情感如何使超然更接近？这些问题提出了一个关于巴克提理论和实践的重要概念。这就是卡玛vs.普雷马的概念。

卡玛和普雷玛都是爱的概念，但它们非常不同。卡玛是世俗的爱，隐喻性地与婚姻、生育和社会秩序联系在一起。因此，它意味着对所爱的人的依恋和归属感。卡玛以自我满足为目标，具有契约性和稳定性，但如果期望得不到满足，它可能会失去。卡玛是一种对社会有用的爱，通常被理解为男人和妻子共同的爱。

另一方面，普雷玛是神圣的，没有自我的爱。卡玛隐喻性地与非法恋爱有关，除了快乐没有其他目的。普瑞玛只寻求为所爱的人服务，并且会放弃自我满足去这样做。普雷玛是一个牺牲的、不确定的、不受约束的、没有期望的人。普瑞玛是神和奉献者之间通过巴克提分享的爱，其中最著名的例子是克里希纳神和他的人类爱人拉达之间的恋情。

虽然巴克提通常与对奎师那的虔诚相联系，但其他神也可以是虔诚的对象。