众所周知：朱莉娅·沃德·豪是《共和国战歌》的作者。她与塞缪尔·格里德利·豪（Samuel Gridley Howe）结婚，后者是盲人教育家，也积极参与废奴主义和其他改革。她出版诗歌、戏剧、旅游书籍以及许多文章。作为一个一神论者，她是更大的超验主义者圈子的一部分，尽管不是核心成员。豪晚年积极参与了女权运动，在一些选举组织和妇女俱乐部中发挥了突出作用。

日期：1819年5月27日至1910年10月17日

童年

朱莉娅·沃德于1819年出生于纽约市一个严格的圣公会加尔文主义家庭。她年轻时母亲去世，朱莉娅由一位姑姑抚养长大。当她父亲去世时，她的父亲是一位富有但并不富裕的银行家，她的监护权就变成了一位思想更为开明的叔叔的责任。她本人在宗教和社会问题上变得越来越自由。

结婚

21岁时，朱莉娅嫁给了改革者塞缪尔·格里德利·豪。他们结婚时，豪已经在世界上留下了印记。他曾参加过希腊独立战争，并写下了他在那里的经历。他成为了马萨诸塞州波士顿市帕金斯盲人研究所的所长，海伦·凯勒将是那里最著名的学生之一。他是一位激进的一神论者，远离了新英格兰的加尔文主义，豪是超验主义者圈子的一员。他信奉宗教信仰，认为每个人都有发展的价值，与盲人、精神病患者和囚犯一起工作。出于这种宗教信仰，他也是奴隶制度的反对者。

朱莉娅成了一个一神论基督徒。她生前一直相信一位关心人类事务的慈爱的上帝，她相信一位教会了人类应该遵循的行为方式和行为模式的基督。她是一个宗教激进分子，不认为自己的信仰是唯一的救赎之路；她和同时代的许多人一样，开始相信宗教是“行为，而不是信仰”的问题

塞缪尔·格里德利·豪和朱莉娅·沃德·豪参加了西奥多·帕克担任牧师的教堂。帕克是一位女权和奴役问题的激进分子，他经常在桌上拿着手枪写讲道，如果有必要，他随时准备捍卫那些在去加拿大和自由的路上，在他地窖里过夜的那些曾经被奴役的、自我解放的人们的生命。

塞缪尔嫁给了茱莉亚，欣赏她的想法、敏捷的头脑、机智，以及她对他共同事业的积极投入。但是塞缪尔认为已婚妇女不应该有家庭以外的生活，她们应该支持自己的丈夫，她们不应该公开讲话或积极参与这一天的事业。

作为帕金斯盲人研究所的主任，塞缪尔·豪和他的家人住在校园里的一所小房子里。朱莉娅和塞缪尔在那里生了六个孩子(四个人活到了成年，四个人都成为了各自领域的知名专业人士。）朱莉娅尊重丈夫的态度，与世隔绝地住在那所房子里，与珀金斯学院或波士顿的广大社区几乎没有接触。

茱莉亚上了教堂，她写诗，对她来说，保持孤立变得越来越困难。婚姻对她来说越来越令人窒息。她的个性并不能适应她丈夫的校园生活和职业生活，她也不是最有耐心的人。托马斯·温特沃思·希金森（Thomas Wentworth Higginson）在这一时期的晚些时候写到她：“她总是很容易想到一些美好的事情，有时再想一想就太迟了，以至于忍不住要咬她一口。”

她的日记表明，这场婚姻是暴力的，塞缪尔控制着，怨恨着，有时她对父亲留给她的财产管理不善，后来她发现父亲在这段时间里对她不忠。他们多次考虑离婚。她留下来，一方面是因为她钦佩和爱他，另一方面是因为他威胁说，如果她和他离婚，她将不让她的孩子们看到她——这是当时的法律标准和惯例。

她没有离婚，而是独自学习哲学，学会了几种语言——当时对一个女人来说有点丑闻——并致力于自己的自我教育以及孩子的教育和照顾。她还与丈夫合作出版了一份废除死刑的论文，并支持他的事业。尽管遭到他的反对，她开始更多地参与写作和公共生活。她带着他们的两个孩子去了罗马，把塞缪尔留在波士顿。

朱莉娅·沃德·豪与内战

朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）作为一名出版作家的出现与她丈夫越来越多地参与废奴主义事业相符。1856年，塞缪尔·格里德利·豪（Samuel Gridley Howe）带领反奴役定居者来到堪萨斯州（“流血的堪萨斯州”，支持奴隶制和自由州移民之间的战场），茱莉亚出版了诗歌和戏剧。

这些戏剧和诗歌进一步激怒了塞缪尔。在她的作品中，对爱情的提及变成了疏远甚至暴力，这显然是对他们之间糟糕关系的暗示。

当美国国会通过《逃亡奴隶法》时，米勒德·菲尔莫尔作为总统签署了该法案，这使得即使是北方各州的人也参与了奴隶制制度。所有美国公民，即使是在禁止奴役的州，都有法律责任将自我解放的前奴隶归还给南方的奴隶。对《逃亡奴隶法》的愤怒将许多反对奴役的人推向了更激进的废奴主义。

在一个因奴役而更加分裂的国家里，约翰·布朗在哈珀渡口（Harper’s Ferry）领导了他失败的努力，夺取了储存在那里的武器，并将其交给弗吉尼亚州的奴隶。布朗和他的支持者希望那些被奴役的人会在武装叛乱中崛起，奴隶制度也会结束。然而，事件并没有按计划展开，约翰·布朗被击败并杀害。

豪斯家族周围的许多人都参与了导致约翰·布朗袭击的激进废奴主义。有证据表明，他们的部长西奥多·帕克（Theodore Parker）和塞缪尔·豪（Samuel Howe）的另一位主要超验主义者兼合伙人托马斯·温特沃斯·希金森（Thomas Wentworth Higginson）是所谓的“秘密六人”（Secret Six）的一部分，约翰·布朗（John Brown）说服他们为哈珀渡口结束的努力提供资金。显然，六个秘密中的另一个是塞缪尔·格里德利·豪。

由于许多原因，《秘密六号》的故事并不广为人知，而且考虑到故意保密，可能也不完全为人所知。许多参与其中的人后来似乎对他们参与该计划感到遗憾。目前尚不清楚布朗如何诚实地向他的支持者描述他的计划。

西奥多·帕克在欧洲死于内战爆发前。TW希金森也是部长，在露西·斯通和亨利·布莱克威尔举行的妇女平等的婚礼上与他们结婚，后来发现了艾米莉·迪金森。他投身于内战，领导了一个黑人军团。他确信，如果黑人在战争中与白人并肩作战，他们将在战后被接受为正式公民。

Samuel Gridley Howe和Julia Ward Howe加入了美国卫生委员会，这是一个重要的社会服务机构。在内战中死于战俘营和他们自己的军营卫生条件差引起的疾病的人比死于战争的人还要多。卫生委员会是针对这种情况进行改革的主要机构，导致战争后期的死亡人数远远少于战争初期。

写共和国的战歌

1861年11月，塞缪尔和茱莉亚·豪在卫生委员会的志愿工作中受到林肯总统的邀请来到华盛顿。豪斯一家参观了横跨波托马克河的弗吉尼亚州的联邦军营地。在那里，他们听到男人们唱着南北双方都唱过的歌，一首是为了赞美约翰·布朗，一首是为了庆祝他的死亡：“约翰·布朗的尸体躺在坟墓里发霉。”

该党的一名牧师詹姆斯·弗里曼·克拉克（James Freeman Clarke）知道茱莉亚出版的诗歌，他敦促茱莉亚为战争创作一首新歌，以取代《约翰·布朗的身体》。她后来描述了这些事件：

"I replied that I had often wished to do so.... In spite of the excitement of the day I went to bed and slept as usual, but awoke the next morning in the gray of the early dawn, and to my astonishment found that the wished-for lines were arranging themselves in my brain. I lay quite still until the last verse had completed itself in my thoughts, then hastily arose, saying to myself, I shall lose this if I don't write it down immediately. I searched for an old sheet of paper and an old stub of a pen which I had had the night before, and began to scrawl the lines almost without looking, as I learned to do by often scratching down verses in the darkened room when my little children were sleeping. Having completed this, I lay down again and fell asleep, but not before feeling that something of importance had happened to me."

这首诗于1862年2月首次在《大西洋月刊》上发表，名为《共和国战歌》。这首诗很快被改编成了《约翰·布朗的身体》的曲调。这首诗最初是由一位南方人为宗教复兴而创作的，并成为北方最著名的内战歌曲。

朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）的宗教信仰表明，《旧约》和《新约》中的圣经形象被用来敦促人们在今生和今世实践他们所坚持的原则。”正如他为使人神圣而献身，让我们为使人自由而献身。”从战争是为烈士之死而复仇的观点转变过来，豪希望这首歌能让战争集中在结束奴役的原则上。

今天，这就是豪最为人所铭记的：作为这首歌的作者，仍然受到许多美国人的喜爱。她早期的诗歌和其他社会责任都被遗忘了。这首歌出版后，她成了深受喜爱的美国机构，但即使在她有生之年，除了完成一首诗之外，她所有的其他追求都黯然失色，而《大西洋月刊》的编辑给了她5美元的报酬。

母亲节与和平

朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）的成就并没有以她的著名诗作《共和国战歌》而告终。随着朱莉娅越来越出名，她被要求更频繁地公开讲话。她的丈夫不再那么坚决地认为她是一个私人，尽管他从未积极支持她的进一步努力，但他的抵制有所缓解。

她看到了战争带来的一些最严重的影响，不仅仅是士兵的死亡和疾病。她与战争双方士兵的寡妇和孤儿一起工作，并认识到战争的影响不仅仅是在战斗中杀害士兵。她还看到了内战对经济的破坏，战争后的经济危机，南北经济的重组。

1870年，朱莉娅·沃德·豪提出了一个新问题和新事业。她对战争现实的经历感到痛苦，认为和平是世界两大最重要的原因之一（另一个原因是多种形式的平等），并在普法战争中看到世界再次爆发战争，她在1870年呼吁妇女起来反对一切形式的战争。

她希望妇女们跨越国界走到一起，认识到我们的共同点高于我们的分歧，并致力于找到和平解决冲突的办法。她发表了一份宣言，希望将妇女聚集在一个行动大会上。

她在争取正式承认和平母亲节的努力中失败了。她的想法受到了年轻的阿巴拉契亚家庭主妇安·贾维斯（Ann Jarvis）的影响，她从1858年开始试图通过她所谓的母亲工作日来改善卫生条件。在南北战争期间，她组织妇女为双方改善卫生条件而工作，1868年，她开始致力于调和联邦和邦联的邻居。

安·贾维斯的女儿安娜·贾维斯当然会知道她母亲的作品和朱莉娅·沃德·豪的作品。很久以后，当她的母亲去世时，这第二个安娜·贾维斯开始了她自己的十字军东征，为妇女设立了一个纪念日。第一个这样的母亲节是1907年在西弗吉尼亚州的教堂庆祝的，老安·贾维斯曾在主日学校教书。从那里开始，这种习俗逐渐蔓延到45个州。最后，从1912年开始，各州正式宣布这个节日，1914年，总统伍德罗·威尔逊宣布第一个全国性的母亲节。

妇女选举权

但为和平而努力也不是最终对朱莉娅·沃德·豪意义最大的成就。内战结束后，她和她之前的许多人一样，开始看到黑人争取合法权利的斗争与妇女需要法律平等之间的相似之处。她积极参与妇女选举权运动，为妇女争取选票。

TW希金森写道，当她最终发现自己的观点并非只有她一个人认为女性应该能够说出自己的想法并影响社会方向时，她改变了态度：“从她在妇女选举权运动中站出来的那一刻起。。。出现了明显的变化；它使她的脸上焕发出新的光彩，使她的态度更加亲切，使她更加平静、坚定；她发现自己是新朋友，可以不理会老批评家。”

到1868年，朱莉娅·沃德·豪帮助成立了新英格兰选举权协会。1869年，她与同事露西·斯通（Lucy Stone）一起领导美国妇女选举权协会（AWSA），因为选举权主义者分裂为两个阵营，一个是黑人对妇女选举权，另一个是州对联邦对立法改革的关注。她开始频繁地就妇女选举权问题进行演讲和写作。

1870年，她帮助斯通和她的丈夫亨利·布莱克威尔创办了《妇女杂志》，并在该杂志担任编辑和作家20年。

她收集了当时作家的一系列文章，对认为女性不如男性并需要单独教育的理论进行了辩论。这种对妇女权利和教育的捍卫在1874年作为性和教育出现。

晚年

茱莉亚·沃德·豪晚年有许多牵连。从19世纪70年代开始，茱莉亚·沃德·豪就广泛讲学。许多人来看她，因为她是共和国战歌的作者；她需要讲座收入，因为她的遗产最终由于一位表兄的管理不善而耗尽。她的主题通常是服务而不是时尚，改革而不是轻浮。

她经常在一神论和普遍主义教堂传教。她继续参加由她的老朋友詹姆斯·弗里曼·克拉克领导的门徒教会，并经常在其讲坛上发言。从1873年开始，她每年主持一次女部长会议，并在1870年代帮助成立了自由宗教协会。

她还积极参与妇女俱乐部运动，从1871年起担任新英格兰妇女俱乐部主席。1873年，她帮助成立了提高妇女地位协会（AAW），从1881年起担任主席。

1876年1月，塞缪尔·格里德利·豪去世。就在他临死前，他向茱莉亚坦白了自己的几件事，两人显然和解了长期的对立。这位新寡妇在欧洲和中东旅行了两年。回到波士顿后，她重新开始了争取妇女权利的工作。

1883年，她出版了玛格丽特·富勒（Margaret Fuller）的传记，并于1889年促成了AWSA与竞争对手选举权组织的合并，该组织由伊丽莎白·卡迪·斯坦顿（Elizabeth Cady Stanton）和苏珊·B·克林顿（Susan B。安东尼，成立了美国全国妇女选举权协会（NAWSA）。

1890年，她帮助成立了妇女俱乐部总联合会，该组织最终取代了AAW。她担任董事，并积极参与其许多活动，包括在巡回演讲期间帮助成立许多俱乐部。

她本人参与的其他事业包括支持俄罗斯自由和土耳其战争中的亚美尼亚人，再次采取了一种更激进而非和平主义的立场。

1893年，朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）参加了芝加哥哥伦比亚博览会（世界博览会）的活动，包括主持一次会议，并在妇女代表大会上提交了一份关于“道德和社会改革”的报告。她在1893年与哥伦比亚博览会同时在芝加哥举行的世界宗教议会上发表了讲话。她的主题“什么是宗教？”概述了Howe对一般宗教的理解以及宗教之间必须相互传授的内容，以及她对宗教间合作的希望。她还温和地呼吁宗教实践自己的价值观和原则。

在她生命的最后几年，人们经常把她比作维多利亚女王，维多利亚女王有点像她，比她年长整整三天。

1910年朱莉娅·沃德·豪去世时，有4000人参加了她的追悼会。塞缪尔G。美国一神论协会的负责人艾略特在门徒教堂举行的葬礼上致悼词。

与妇女历史的相关性

朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）的故事提醒我们，历史对一个人的一生记忆犹新。”“女性的历史”可以是一种记忆的行为，从字面意义上来说，就是重新回忆，把身体的各个部分、各个成员重新组合在一起。

朱莉娅·沃德·豪的整个故事现在还没有被讲述。大多数版本都忽略了她的婚姻问题，因为她和丈夫在传统意义上理解妻子的角色和她自己的个性，以及在她著名丈夫的阴影下寻找自己和自己的声音的个人斗争中苦苦挣扎。

关于朱莉娅·沃德·豪的许多问题都没有答案。朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）对这首关于约翰·布朗（John Brown）尸体的歌曲的反感是否是因为她丈夫在没有得到她的同意或支持的情况下，将她部分遗产秘密地花在了这一事业上？还是她参与了那个决定？或者塞缪尔，有没有茱莉亚，是秘密六号的一部分？我们可能永远不会知道。

朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）在公众眼中度过了她生命的后半段，主要是因为她在一个灰暗的早晨的几个小时里写了一首诗。在后来的几年里，她利用自己的名气来推动她后来非常不同的事业，尽管她对自己已经被人们记住主要是因为那一项成就而感到愤慨。

对历史作家来说最重要的东西，未必对历史主体来说最重要。无论是她的和平建议和母亲节计划，还是她为妇女赢得选票的工作，在她有生之年都没有取得任何成就。这些在大多数历史中都会随着她创作的共和国战歌而褪色。

这就是为什么妇女的历史经常致力于传记，以恢复，重新回忆那些妇女的生活，她们的成就对她们时代的文化可能意味着与她们对妇女本身截然不同的东西。记住，尊重他们为改变自己的生活甚至世界所做的努力。

来源

• 《饥饿的心》：朱莉娅·沃德·豪的文学崛起：加里·威廉姆斯。精装本，1999年。
• 私人女性，公众人物：朱莉娅·沃德·豪（Julia Ward Howe）1819-1868年间的生活记述：玛丽·H。授予1994
• 朱莉娅·沃德·豪，1819年至1910年：劳拉·E。Richards和Maud Howe Elliott。重印。
• 朱莉娅·沃德·豪和妇女选举权运动：弗洛伦斯·H。船体。精装本，再版。
• 我的眼睛看到了荣耀：朱莉娅·沃德·豪传记：黛博拉·克利福德。精装本，1979年。
• 秘密六：与约翰·布朗共谋的人的真实故事：爱德华·J。《贸易平装书》，1997年。