一元论与二元论的区别

介绍

“一元论”和“二元论”是哲学概念。印度占主导地位的哲学萨那达摩的论述，在描述上帝、宇宙、众生及其相互联系时，围绕着这些概念。在西方哲学中，一元论是在无神论的背景下讨论的，无神论中没有上帝，只有万物的超自然创造者。在自然主义的语境中，一元论只接受那些可以科学解释的真实事物；对上帝的信仰被认为是人类的构造，如爱、恨等。一元论认为宇宙中所有存在的事物都是从一个单一的实相创造出来的，并可还原为那个实相。因此，宇宙的基本特征是统一。另一方面，二元论主张存在两个相互不可约的物质。一元论和二元论这两个术语也与国际法有关。本文揭示了这两个概念之间的一些重要区别。

自我

一元论哲学认为，自我与最高创造者之间没有区别。只有无知才会给人留下他们是不同的印象，一元论哲学的一个重要目标就是消除这种无知。二元论者认为个体自我和最高创造者是不同的。

至尊灵魂的统一

一元论主张所有的生命都是从一个至高无上的灵魂创造出来的；因此，所有灵魂最终与至高无上的灵魂统一。这个至高无上的灵魂由时间、物质和精神组成。轮回是这样一个过程的一部分，通过这个过程，灵魂在与至高无上的灵魂统一之前被净化。一切看得见和看不见的东西都是这个至高无上的灵魂的表现。二元论的思想与一元论站在相反的立场。一元论中有一种至高无上的力量或灵魂，它与众生的灵魂截然不同。至高无上的灵魂是全能的，而众生在至高无上的灵魂面前是无能为力的。一元论者不相信所有的生物都是从至高无上的灵魂创造出来的，最终会与至高无上的灵魂结合在一起。

个人灵魂的力量

一元论认为，个体灵魂和最高灵魂一样神圣、强大，服务个体灵魂和服务最高灵魂一样好。二元论拒绝接受个体灵魂的力量。二元论者认为最高灵魂比个人灵魂更神圣更强大，服务个人灵魂并不等于服务最高灵魂。

现实

一元论主张宇宙中的一切都是幻觉或玛雅，因为除了至高无上的灵魂之外，没有什么是真实的。根据这个概念，任何有限的、暂时的、需要用属性来解释的东西都是不真实的。精神是没有属性的，因此是真实的。这种幻觉把人与世俗的喜怒哀乐联系在一起。另一方面，二元论假设宇宙和宇宙中发生的一切都是真实的，而不是幻觉。

个人灵魂的创造

一元论认为，所有个体灵魂都是从最高灵魂（梵天）创造出来的，最终在个体生命死亡后与最高灵魂融合。然而，二元论并不认为所有个体的灵魂都是从至高无上的灵魂创造出来的，而是依赖至高无上的灵魂来生存。二元论哲学把现实分为三个部分：有情实体、无情实体和上帝或最高创造者。这些实体有的是永恒的，有的是暂时的，但都是真实的。

国际法

在国际法的范畴内，一元论假定国内法和国际法应被视为一个统一的法律体系。有些国家接受统一的法律制度，但区分国际条约和其他国际法。这种状态部分是一元论的，部分是二元论的。在一个纯粹一元论的国家，国际法不必转化为国内法。通过批准一项国际法，该法自动纳入国家的国内法律体系。这种国际法可以由本国法官适用，本国公民也可以援引这种法律。在二元论下，国家法和国际法是有区别的。对这些国家来说，国际法并不自动纳入国内法；相反，它必须转化为国家法律。在二元论国家，国家法官不能适用国际法，公民也不能援引国际法，除非它被翻译成国家法。

摘要

1. 一元论者认为个体的自我与至高无上的灵魂没有区别；二元论者认为这是不同的。
2. 一元论者认为最高灵魂与个体灵魂是同一的，个体灵魂最终与最高灵魂统一；二元论者不同意这种观点。
3. 一元论者认为个体灵魂和最高灵魂一样神圣和强大；二元论者相信个体的灵魂在至高无上的灵魂面前是无能为力的。
4. 一元论者相信宇宙中除了最高创造者以外的一切都是幻觉；二元论者相信宇宙中的一切都是真实的，没有幻觉。
5. 一元论者相信每个灵魂都是由至高无上的灵魂创造出来的；二元论者相信个体灵魂是由某种超自然的力量而不是最高的灵魂创造的。
6. 在法律体系中，一元论者提出了统一的国内和国际法律体系；二元论者倾向于区分国内法律体系和国际法律体系。