幽默作家马克·吐温在他死后几年才发表的一篇文章中探讨了社会压力对我们思想和信仰的影响。戴维森大学英语教授安·M·福克斯（Ann M.Fox）说，“玉米粉观点”是“作为一种论据提出的，而不是一种说教。反问句、高调的语言和简短的声明……是这一策略的一部分。”（马克·吐温百科全书，1993年）

玉米粉意见

马克·吐温

五十年前，当我还是一个十五岁的男孩，帮助住在密西西比河岸上的密苏里村庄时，我有一个朋友，他的社会对我来说非常珍贵，因为我母亲禁止我参加。他是一个快乐、放肆、讽刺、讨人喜欢的年轻黑人——一个奴隶——他每天都在他主人的木堆顶上布道，我是唯一的听众。他模仿了村里几个牧师的讲坛风格，做得很好，充满热情和精力。对我来说，他是个奇迹。我相信他是美国最伟大的演说家，总有一天会被听到的。但它没有发生；在分配奖励时，他被忽视了。这是一种方式，在这个世界上。

他不时打断他的讲道，看到一根木棍；但是锯是一种伪装——他是用嘴锯的；完全模仿了锯子在树林中尖叫的声音。但它达到了目的；这使他的主人不敢出来看工作进展如何。我在房子后面一间木材房的开着的窗户上听布道。他的一篇文章是这样的：

“你告诉我一个人拿的是什么玉米饼，我告诉你他的小齿轮是什么。”

我永远不会忘记它。这给我留下了深刻的印象。是我妈妈写的。不是在我记忆中，而是在别处。她趁我全神贯注，不注意的时候溜到我跟前。这位黑人哲学家的观点是，一个人不是独立的，不能承受可能影响他生计的观点。如果他想成功，他必须和大多数人一起训练；在政治和宗教等重大问题上，他必须与大多数邻居一起思考和感受，否则他的社会地位和商业繁荣就会受到损害。他必须限制自己的观点——至少在表面上是这样。他必须听取别人的意见；他必须为自己找不出理由；他一定没有第一手的观点。

我认为杰瑞大体上是对的，但我认为他做得不够。

1. 他的想法是，一个人通过计算和意图符合他所在地区的大多数人的观点。这种情况会发生，但我认为这不是规则。
2. 他的想法是，有一种第一手的意见；独到的意见；一种观点，通过对所涉及的事实进行深入的分析，在一个人的头脑中冷静地推理出来，心平气和，陪审团会议室关闭，不受外界影响。也许这样的观点在某个地方、某个时间或其他时候产生了，但我想它在他们抓住它并把它塞进博物馆之前就消失了。

我相信，对服装、礼仪、文学、政治、宗教或任何其他投射到我们关注和感兴趣的领域的时尚做出冷静思考和独立的判断是非常罕见的——如果它确实存在的话。

一件新的服装出现了，比如喇叭裙，过路人都被震惊了，还有不敬的笑声。六个月后，大家都和解了；时尚已经确立；现在，它受到赞赏，没有人笑。以前舆论对它不满，现在舆论接受了它，并为此感到高兴。为什么？这种怨恨是有道理的吗？接受的理由是否充分？不，是顺应的本能起了作用。顺从是我们的天性；这是一种没有多少人能够成功抵抗的力量。它的座位是什么？与生俱来的自我认可的要求。我们都必须向它低头；没有例外。即使是自始至终拒绝穿裙装的女人也受该法律的约束，是该法律的奴隶；她不能穿裙子，也不能得到自己的认可；而且她一定有，她无法控制自己。但作为一项规则，我们的自我认可来源于一个地方，而不是其他地方——其他人的认可。一个有着巨大影响的人可以在衣着上引入任何新奇的东西，而现在整个世界都会采用它——首先是出于本能，被动地屈服于被公认为权威的模糊事物，其次是出于人类本能，与大众一起训练并得到大众的认可。一位皇后介绍了这条裙子，我们知道结果。A没人介绍灯笼裤，我们知道结果。如果夏娃以她成熟的名声再次出现，并重新引入她古怪的风格——好吧，我们知道会发生什么。首先，我们应该感到非常尴尬。

裙子跑完路就消失了。没有人对此提出理由。一个女人放弃了时尚；她的邻居注意到了这一点并跟随她；这会影响下一个女人；如此这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般这般，很快裙子就从世界上消失了，没人知道怎么回事，也没人知道为什么，也没人关心这件事。它会再次出现，不久就会消失。

二十五年前，在英国，在一次宴会上，每个人的盘子旁都摆放着六八个酒杯，酒杯是用过的，而不是闲置和空着的；如今，团队中只有三到四个人，平均每位客人都会少用其中的两个人。我们还没有采用这种新的方式，但我们马上就会采用。我们不会想出来的；我们只会顺从，就此罢休。我们的观念、习惯和观点来自外界的影响；我们不必研究它们。

我们的餐桌礼仪、公司礼仪和街头礼仪不时发生变化，但这些变化是没有道理的；我们只是注意并遵从。我们是受外界影响的生物；通常，我们不思考，我们只是模仿。我们不能发明能够坚持的标准；我们误以为标准的只是时尚，而且是易腐的。我们可能会继续欣赏它们，但我们不再使用它们。我们在文献中注意到了这一点。莎士比亚是一个标准，五十年前我们写过我们无法分辨的悲剧——从别人的悲剧；但我们现在不再这样做了。四分之三个世纪前，我们的散文标准是华丽而散漫的；某种权威或其他权威改变了它，使它朝着紧凑和简单的方向发展，一致性随之而来，毫无争议。这部历史小说突如其来，席卷全国。每个人都写了一篇，全国人民都很高兴。我们以前有历史小说；但是没有人读它们，我们其余的人也照做了——没有经过推理。我们现在正以另一种方式顺应，因为这是每个人的另一种情况。

外界的影响总是涌向我们，我们总是服从他们的命令，接受他们的裁决。史密斯一家喜欢这出新戏；琼斯一家去看了，他们抄袭了史密斯的判决书。道德、宗教、政治，几乎全部来自周围的影响和氛围；不是学习，不是思考。一个人必须而且将首先在他生命中的每一个时刻和每一个环境中得到他自己的认可——即使他必须在一个自我认可的行为发生后的那一刻后悔，以便再次得到他的自我认可：但是，一般来说，一个人在生活的重大问题上的自我肯定，来源于周围人民对他的肯定，而不是对这件事进行深入的个人审查。默罕默德人之所以是默罕默德人，是因为他们是在该教派中出生和长大的，而不是因为他们已经想出了成为默罕默德人的合理理由；我们知道为什么天主教徒是天主教徒；为什么长老会是长老会；为什么施洗者是施洗者；为什么摩门教徒是摩门教徒；为什么小偷是小偷；为什么君主主义者是君主主义者；为什么共和党人是共和党人，民主党人是民主党人。我们知道这是一个联想和同情的问题，而不是推理和检验的问题；世界上几乎没有一个人对道德、政治或宗教有自己的见解，而这些见解都是通过自己的交往和同情获得的。从广义上讲，只有玉米粉的观点。从广义上讲，corn pone代表自我认可。自我认可主要来源于他人的认可。结果是一致性。有时，从众有一种肮脏的商业利益——面包和黄油利益——但我认为，在大多数情况下并非如此。我认为在大多数情况下，它是无意识的，没有经过计算的；这是人类天生的渴望，渴望与同伴相处融洽，得到他们鼓舞人心的赞同和赞扬——这种渴望通常是如此强烈和坚持，以至于无法有效地抵制，而且必须有自己的方式。

政治上的紧急情况在两个主要的种类中很好地展现了玉米饼的观点——口袋书的种类，它起源于私利，而更大的种类，多愁善感的种类——一种不忍置身于苍白之外；不忍失宠；不能忍受回避的脸和冷淡的肩膀；想要和朋友们站在一起，想要被微笑，想要受到欢迎，想要听到珍贵的话语，“他在正确的轨道上！”也许是由一头驴说的，但仍然是一头高学历的驴，一头对小驴的认可是金子和钻石的驴，给人荣耀、荣誉和幸福，以及牛群中的一员。对于这些高卢人来说，许多人会把他毕生的原则丢到街上，他的良心也会跟着丢到街上。我们已经看到了它的发生。在数百万个例子中。

人们认为他们在思考重大的政治问题，他们确实如此；但他们与政党一起思考，而不是独立思考；他们阅读它的文献，但不阅读另一边的文献；他们最终被判有罪，但他们是从对手头事务的局部观点出发的，没有什么特别的价值。他们和他们的党在一起，他们和他们的党在一起，他们对党的认可感到高兴；无论是为了权利和荣誉，还是为了流血、肮脏和道德沦丧，党领导的人都会追随。

在我们后期的画作中，全国有一半的人热情地相信白银是救世主，另一半人热情地相信白银是毁灭。你认为双方中有十分之一的人有任何合理的理由对此事发表意见吗？我把那个重大问题研究到底，结果一无所获。我们一半的人强烈相信高关税，另一半人则不这么认为。这是指学习和考试，还是仅仅是感觉？我认为是后者。我也对这个问题进行了深入的研究，但没有得出结论。我们都没有结束的感觉，我们把它误认为是思考。从中我们得到了一个我们认为是恩惠的集合。它的名字叫民意。它受到尊敬。它解决了一切。有些人认为这是上帝的声音。公关部。

我想在比我们愿意承认的更多的情况下，我们有两种观点：一种是私人的，另一种是公众的；一个是秘密和真诚，另一个是玉米粉，或多或少都有污点。

马克·吐温的《玉米饼意见》写于1901年，1923年首次发表在阿尔伯特·毕格罗·潘恩（Harper&amp；Brothers）主编的《欧洲和其他地方》上。