當人們去看有關種族或特權的電影時，他們會被一個資訊擊中頭部。這些都是大而複雜的問題，但是我們已經被訓練去期待惡棍，道德清晰，是非-在五年級的理解水平上。很多時候，即使是好的“資訊”電影也很容易被忽視，因為它們與我們大多數人的日常生活方式不相關。顯然，我們大多數人並不認為自己是邪惡的。

在最近的電影《白妞與山羊》中，有很多這樣的廣泛的說教。在這兩部電影中，角色都是被擊中頭部，因為他們的行為會產生後果。這兩個國家都面臨著一些大的、經常討論的特權問題：崇拜膚色男人的白人婦女，白人男人在社會的每個角落都為自己形成微型崇拜。他們都以大演講和震撼價值的恐怖故事轉向情節劇。但它們都為資訊電影提供了一個不同尋常的微妙層次。這兩個指令碼的語言都有一個關於權力的資訊，它適用於每個人。我們都使用語言，即使我們經常不知道怎麼做。

安德魯·尼爾（Andrew Neel）的心理驚悚片《山羊》（Goat）中最常使用的詞是“人”。這與熟悉的環境和威脅的環境相吻合——你還好吧，夥計？過來，夥計。小心點，夥計。它時時刻刻在劇中人物的句子中**，這是一種語言上的抽搐，不斷提醒人們，加入兄弟會的唯一方式就是要有陽剛之氣。有時，這就像一場馬可波羅的遊戲，或者一個教會的召喚和回應。當然，唯一讓人窒息的角色是英俊、矛盾的佈雷特，由頭號人物尼克·喬納斯（從任何角度來說，他都不是這部電影的主角）扮演。在這部電影的過程中，佈雷特逐漸意識到讓一群白人年輕人在沒有規則和後果的情況下一起閑逛的恐怖。

當佈雷特的兄弟布拉德（偷書賊的本·施奈澤）在一次隨機的暴力行為後患上了創傷後應激障礙，決定加入兄弟會時，佈雷特相信他的“兄弟們”會歡迎他，並給布拉德一個遠離塵世的避難所。任何對希臘大學校園生活略知一二的人都會懷疑這一點，但佈雷特沒有，因為他自己也沒有經歷過任何虐待。

佈雷特兩年前才加入他的兄弟會，但當時的氣氛更為溫和。關在籠子裡沒人被尿過。沒人被未熟的檸檬打到後腦勺。沒有人被告知與山羊發生性關係。而男孩們，不知何故，更**，更強壯，更有傳統的男子氣概。這批最新的候選人讓高年級的學生失望，因為他們靦腆的書獃子，他們對個別**的安靜的愛，以及他們蒼白柔軟的身體。兄弟會的兄弟們被擊退，開始攻擊他們的新承諾。

伊麗莎白伍德在她的半自傳體電影《白女孩》中構建了類似的語言。名義上的角色，利亞（女巫的摩根塞勒）是一個無償的媒體實習生和文科本科生誰搬進裡奇伍德與她最好的朋友。看到三個波多黎各青少年在街對面的門廊上閑逛，她認為她發現了附近的毒品勾結。她是對的，但是這個假設讓人感到刺痛，這個組織的悲傷的領導人，藍，痛斥她。但Leah很可愛，而且這部電影裡的每個人都在19歲左右，所以一段浪漫的關係就接踵而至。對Leah來說，這是一種樂趣和遊戲——輕量級的拜物教，一種怠慢父母和學校裡那些書獃子般的特權男孩的方式。

但是布魯愛上了利亞，他願意按照她的要求去做，希望他們的關係能長久。Leah的想法是Blue將他的業務轉移到曼哈頓，在那裡他可以以10倍的價格和3倍的價格向白人俱樂部的顧客**可卡因。利亞拒絕承認這個世界對她來說比對藍更無法無天，這導致了可怕的後果……其中一個。很明顯。雖然這個故事可能是意料之中的，但看著它透過伍德的劇本上演是令人痛心的。

當布魯對利亞感到沮喪時，他在朋友面前斥責她，用她不懂的俚語在他的演講中滔滔不絕，或者把她的名字換成“shorty”（這顯然讓人惱火）。當Leah對Blue感到沮喪時，她會改變方言，從她在斯通納大學的朋友們身邊使用的“酷女孩”詞彙中過渡出來，變成她用來與成年人談心的那種口齒清晰的嗚咽。她和布魯在這些小瞬間的對話方式，是觀眾意識到兩位主人公在權力結構中地位不同的唯一標誌。

從歷史上看，大多數讓白人感到不舒服的電影也給了他們疏遠自己的方法。民權時代的電影讓我們相信，我們會站在歷史的正確一邊。奴隸制電影同樣可以暗示美國種族主義最糟糕的時代已經過去。美國曆史X讓白人霸權看起來像是怪胎的領地，而顯然（如果2016年教會了我們什麼的話）它在我們周圍的錶面下醞釀。山羊和白人女孩不讓任何人脫鉤，但他們也不打任何人的頭部卡通惡作劇。在這些電影中，語言塑造權力的方式和它每天對每個人都是一樣的。

像女權主義社會學家Cheris Kramarae這樣的理論家提出了這樣一個問題：為什麼對**、有色人種和其他少數民族的語言模式有那麼多貶損的詞語：“嗚嗚”、“八卦”、“汙衊”、“**”、“yammer”、“babble”等等。傳播領域的一個流行理論認為語言是最有益的、最自然的，對於那些在創造它方面有著最大影響力的團隊來說，這是非常強大的。對英國人來說，這意味著白人。另一些被稱為“沉默群體”的人在預設情況下會保持沉默，因為當他們改變語言以滿足自己的需要時，他們的講話被視為是對原有標準的低劣的偽劣化。這種情況每天都會發生，因為**寫作過於表達或情感化，或者假設有一種“恰當”的說話方式，而受到嘲笑。這一理論由幾十位不同的人類學家、社會學家和心理學家建立了幾十年，但其核心（用克拉瑪雷的話說）是，**和“其他非支配群體”並不像**那樣自由或有能力說出他們想要的話，因為詞彙和使用規範是由佔主導地位的群體制定的。”

當山羊裡的男人沒有威脅、哄騙或摩爾斯電碼“男人”時，他們還有一個語言上的預設。那是“娘娘腔”，是完全不同的方言。”“娘娘腔”是含糊不清，拖拖拉拉，吐痰，尖叫-這是為了推開較低的男人，同時承諾有一種方式，他們可以爬回來。別再娘娘腔了，一切都很好，夥計。像“男人”，“娘娘腔”的形狀和提請註意的權力線每次使用(它在電影中從未被用於性方面；女人在這部電影中幾乎不存在。）山羊的世界是一個縮影——裡面的每個人都是一個上體面大學的白人——所以這些詞被用來遮蔽權力結構的額外維度。

語言塑造了我們的現實，因為語言強化了力量。這是一種潛移默化的力量，直到你被迫把它放在一個有點誇張的人為場景中去看，比如電影裡兄弟會的男生有大約20個單詞的詞彙量，或者兩個情人互相吐廢話的場景。正如克拉瑪雷在1981年的《女人和男人說話》一書中所寫的那樣，“經常被忽視的詞語最終可能會變成不言而喻的，甚至是不假思索的。”在《山羊和白人女孩》一書中，我們被要求重新思考哪些詞語被使用，哪些詞語被忽視。

山羊不是紀錄片é 在暴力和陽剛之氣崇拜的崇拜中，精英兄弟會把富有的白人拉近了距離。記者們以前去過那裡很多次，但這正是那種傾向於從攻擊中反彈的機構。山羊最重要的不是它會讓誰有罪，而是它會嚇到誰。這是年輕人，尤其是年輕的白人，他們在電影的每一刻都被要求暫時意識到自己的言行。

同樣，《白人女孩》也沒有揭露白人**是如何以傷害自己和他人的方式來談判她們受壓迫和特權的身份的。白人女孩最重要的是讓誰非常不舒服。對我這個生活在布魯克林加勒比海歷史街區的白人女孩來說，這部電影取材於我利用自己的特權所做的小事，即使我想說我把它推到一邊，盡可能多地過著沒有它的生活。白人女孩並沒有讓我發抖，因為它擊中了我的頭與相當明顯的不平等情節。它之所以有效，是因為它很少引起人們的認可和內疚，因為Leah會哭著擺脫與權威人物的麻煩，或者從她“危險”的鄰居家出來，坐在一個乾凈的媒體創業辦公室的MacBook Air後面，或者在英語課上閑逛，在某個地方凝視著太空，藍色坐在牢房裡。

與有關種族或特權的大型電影（想想《幫助》、《大都靈》或《奧斯卡之恥》中的《撞車》）不同，《白女孩》和《山羊》能侵入觀眾的大腦，讓他們質疑自己日常行為的假設。這是一個微妙的方法，但它讓他們覺得更緊迫，更有用，更少的寬容，即使他們沒有那麼大聲。

白人女孩現在正在**發行。Goat正在YouTube、googleplay、iTunes、Amazon影片和Vudu上播放流媒體。