在许多美洲土著社区，“两种精神”（Two Spirit）一词有时是“两种精神”（Two Spirit），这取决于其来源，用于指透过一种以上性别的眼睛看问题的土著成员。这个术语与同性恋不同；相反，它适用于那些被认为更具性别流动性的人，他们通常在自己的文化中扮演着神圣的礼仪角色。

两个spirit关键外卖

• 两个灵魂是具有多种性别的美洲土著或第一民族个体。
• 关于两种精神的历史背景存在一些问题，因为有数百个土著部落，它们都有自己独特的文化传统。
• 非本地人用“二灵”来形容自己是不合适的。

术语的起源和定义

在20世纪90年代之前，不确定为单一性别的土著人被称为贬义人类学术语berdache，这是一个非土著词，通常与男性妓女有关。然而，1990年在温尼伯举行的一次美洲土著男女同性恋会议上，创造了“二灵”一词，用来指那些将自己定义为既有男性精神又有女性精神的土著人。从那时起，根据纽约时报的John Leland，“两个精神团体在蒙大纳以及丹佛、明尼苏达、纽约州、旧金山、西雅图、多伦多、塔尔萨和其他地方形成，围绕着成员所宣称的在欧洲大陆几乎每一个部落中曾经是一个受人尊敬的地位。”

在许多美洲土著和第一民族社区中都可以找到男性双灵人。在过去，他们扮演传统上的“男性”角色，比如打仗，参加历史上的“男性”活动，比如出汗仪式。然而，与此同时，她们还承担着传统上的“女性”任务，比如做饭、洗衣和照看孩子，并且经常穿着女性服装。作家加布里埃尔·埃斯特拉达（Gabriel Estrada）在《两种精神，纳德利和LGBTQ2纳瓦霍凝视》（Two Spirits，Nádleh，and LGBTQ2 Navajo Gaze）中说，虽然并非所有土著民族都有严格的性别角色，但在这样的部落中，范围包括女性、男性、女性和男性。

在许多土著民族，双灵人在他们的社区中扮演着萨满、幻想家、口述传统的守护者、媒人或婚姻顾问、纠纷时的调解人和弱势群体（如儿童、老人或受伤的战士）的看护者的角色。他们通常被视为神圣的存在，他们的双重性别是伟大精神的礼物。

历史记录

由于北美的殖民统治，土著群体口头上保持了他们的传统；部落之间没有书面的历史。然而，在欧洲入侵者中有相当数量的文件，其中许多人记录了他们的旅行。在加利福尼亚州，唐·佩德罗·法格斯（Don Pedro Fages）在十八世纪末率领西班牙探险队进入该地区。他在日记中写道，在他所遇到的土著居民中存在着奇怪的行为，描述“印度男人，无论是在这里还是更远的内陆，在每个村庄都有两到三个这样的女人的穿着、衣着和性格。”

1722年，法国探险家克劳德·查尔斯·勒罗伊（Claude Charles Le Roy）也被称为Bacqueville de La Potherie）描述说，在易洛魁人中，在其他部落群体中有第三种性别的意识。他说：“也许这些易洛魁男性对女性的工作感到非常恐惧，因为他们在南方国家看到一些男性表现得像女性，为了女性而放弃男性的衣服。你在易洛魁人中很少看到这种情况，他们用理性的眼光谴责这种生活方式。”他所指的群体很可能是切诺基民族。

一个叫Edwin T。19世纪初，丹尼在乌鸦国家工作了20年，他写道“那些打扮成女人并专门从事女性工作的男人被接受，有时甚至受到尊重。。。大多数文明社会只承认两种性别，男性和女性。但奇怪的是，这些人是中性的。”

Denig还写了一个女人，她带领男人参战，并且有四个妻子。很可能他指的是一位被称为女首领的战士。她十岁时被乌鸦收养，据说是个假小子，只对男性的追求感兴趣。她的养父鼓励她，养父的儿子们都被杀了。当养父死后，她接管了养父的小屋，带领人们与黑脚人作战。商人和其他同时代人记录了这位女酋长的事迹细节，人们普遍认为她是一个双性恋者。

虽然“第二精神”一词本身相对较新，但概念并非如此。不同的土著民族之间有许多部落特有的名称、传统和角色。拉科塔温克特人被视为既不是男性也不是女性的人，他们的双性化是一种天生的性格特征，或者是一种神圣愿景的结果。他们通常在社区中扮演着独特的精神角色，履行着男性或女性个人无法履行的仪式职责。温克特人扮演了预言家、药剂师和治疗者的角色。在战斗期间，温克特人的幻觉可以引导战士们投入战斗，并帮助确定战争首领采取的步骤。

在夏延人中，HēmănĕH占据着类似的地位。他们在战斗结束后陪同战士参战，治疗伤口，并在和平时期治愈病人。

We'wha是一个生活在19世纪的Zuni双灵人，或拉马纳。她在精神和司法方面扮演着历史上男性化的角色，如指导宗教仪式和在争端中充当调解人。然而，她也花时间从事传统的女性活动——缝纫衣服、制作陶器、编织篮子和其他家庭活动。

学术争议

在土著社区，关于两种精神的争论并不在于它们的存在，而在于现代观念“土著人历史上把LGBTQ人描述为两种精神，并把他们称为治疗者和萨满。”玛丽·安妮特·彭伯，一名记者，奥吉布韦民族的成员，他说，虽然“两种精神”是一个令人信服的术语，但它也带来了一些值得怀疑的学术成果。彭伯指出，本土文化是建立在口头传统的基础上的，而人类学家所决定的很多东西都是基于欧洲殖民者的著作，用同样的画笔描绘所有本土部落。

她说：

"[This] conveniently overlook[s] distinct cultural and language differences that Native peoples hold crucial to their identity... Years of colonization and appropriation by European invaders, as well as the well-intentioned religious hegemony that demonized our spirituality and way of life... has made Indian Country much like the rest of rural America in terms of enlightened treatment of LGBTQ folks. In fact, some tribes have created laws specifically banning same-sex marriage. Gender-variant individuals have a hard way to go, in and out of Indian Country."

虽然并非所有土著部落都以同样的方式看待两个精神人，但总的来说，他们似乎被认为是社区中一个完美的常规部分。总的来说，每个人都是根据他们对部落的贡献来评判的，而不是根据他们是否符合严格的性别角色。

今天有两种精神

今天的两种精神共同体正在各自的国家积极地扮演新的和传统的精神角色。《今日印度国》的托尼·伊诺斯（Tony Enos）指出，“声称两种精神的作用就是承担起这种作用传统上所具有的精神责任。走红路、为人民和我们的儿童/青年服务，以及以良好的方式以良好的心态成为引导力量，这些都是其中的一些责任。”他补充说，为社区的老人和青年服务是维护古老文化传统的重要组成部分。

现代的两种精神公开地包含着男性和女性的混合，北美各地都有两个精神社团。定期举行集会，包括向公众开放的powwows，不仅是建立社区的一种方式，也是教育非本地人了解两种精神世界的一种方式。今天的两位神灵承担着他们之前的人的仪式角色，致力于促进他们社区的精神活动。他们还作为活动家和治疗者工作，在将GLBT健康问题带到数百个土著部落的最前沿方面发挥了重要作用。通过弥合性别角色和本土精神之间的鸿沟，今天的两种精神继续着他们祖先的神圣工作。

来源

• 艾斯特拉达，加布里埃尔。“《美国印第安文化与研究杂志》，第35卷，2011年第4期，第167-190页，doi:10.17953/aicr.35.4.X50017217317344J30。
• 利兰，约翰。”《纽约时报》，纽约时报，2006年10月8日，www.nytimes.com/2006/10/08/fashion/08SPIRIT.html？\r=0。
• 医学，比阿特丽斯。”《美国印第安社会性别研究方向：两种精神和其他类别》，《心理学和文化在线阅读》，第3卷，第1期，2002年，内政部：10.9707/2307-0919.1024。
• 彭伯，玛丽·安妮特两种精神的传统在部落中远未普及。”Rewre.News，Rewre.News，2016年10月13日，Rewre.News/article/2016/10/13/两种精神的传统在部落中远未普及/。
• 史密瑟斯，格雷戈里D.“切罗基人的“两种精神”：南方土著的性别、仪式和灵性〉《早期美国研究：跨学科期刊》，第12卷，第3期，2014年，第626-651页，doi:10.1353/eam.2014.0023。