鬼舞是19世纪末席卷西方美洲土著居民的一场宗教运动。最初的神秘仪式很快就演变成了一场政治运动，成为美国原住民抵制美国政府强加的生活方式的象征。

历史上的黑暗时刻

随着鬼舞在美国西部土著保留地的传播，联邦政府积极采取行动制止这种活动。舞蹈和与之相关的宗教教义成为报纸上广泛报道的公众关注的问题。

19世纪90年代初，幽灵舞运动的兴起被美国白人视为一种可信的威胁。到那时，美国公众已经习惯了这样一种观念，即美洲土著人已经得到了安抚，搬到了保留地，基本上转变为白人农民或定居者的生活方式。

在保留地消除鬼舞的努力导致紧张局势加剧，产生了深远的影响。传说中的坐着的公牛是在一场暴力争吵中被谋杀的，这场争吵是由镇压鬼舞引发的。两周后，镇压幽灵舞引发的对抗导致了臭名昭著的膝盖受伤大屠杀。

受伤膝盖处可怕的流血事件标志着平原印第安人战争的结束。鬼舞运动实际上已经结束，尽管它作为一种宗教仪式在一些地方一直延续到20世纪。鬼魂舞在美国历史上一个漫长篇章的结尾，因为它似乎标志着美国原住民反抗白人统治的结束。

鬼舞的起源

鬼舞的故事始于沃沃卡，他是内华达州派尤特部落的一员。沃沃卡出生于1856年左右，是一位医生的儿子。沃沃卡在成长过程中曾与一个白人长老会农民家庭生活过一段时间，他从他们那里养成了每天阅读圣经的习惯。

沃沃卡对宗教产生了广泛的兴趣。据说他熟悉摩门教和内华达州和加利福尼亚州土著部落的各种宗教传统。1888年底，他得了猩红热，可能已经昏迷。

在生病期间，他声称有宗教信仰。1889年1月1日，他的病情严重，恰逢日食，这被视为一个特殊的迹象。当沃沃沃卡恢复健康后，他开始传播上帝传授给他的知识。

根据沃沃卡的说法，一个新时代将在1891年破晓。他的人民的死者将恢复生命。曾经被猎杀到几乎灭绝的猎物会回来。白人将消失，不再折磨土著人民。

沃沃卡还说，在他的幻象中教给他的一种仪式舞蹈必须由当地居民练习。这种类似于传统圆舞的“鬼舞”是教给他的追随者的。

几十年前，在19世纪60年代末，在西方部落陷入贫困的时期，有一种鬼魂舞在西方传播。这种舞蹈也预示着美洲原住民生活将发生积极的变化。早期的鬼舞在内华达州和加利福尼亚州传播，但当预言没有实现时，信仰和伴随的舞蹈仪式就被抛弃了。

然而，沃沃卡基于其愿景的教义在整个1889年初都很流行。他的想法很快在旅行路线上传播开来，并在西方部落中广为人知。

当时，美洲土著居民士气低落。美国政府限制了游牧生活方式，迫使部落进入保留地。沃沃卡的布道似乎带来了一些希望。

西方各部落的代表开始访问沃沃卡，了解他的幻象，尤其是广为人知的鬼舞。不久，这一仪式就在美洲土著社区进行，这些社区通常位于联邦政府管理的保留地上。

害怕鬼舞

1890年，鬼舞在西方部落中很普遍。这些舞蹈变成了人们普遍参加的仪式，通常在四个晚上和第五天早上进行。

在由传说中的坐牛带领的苏族人中，这种舞蹈变得非常流行。人们相信，穿着幽灵舞时穿的衬衫的人将不会受到任何伤害。

关于幽灵舞的传闻开始在南达科他州的印第安保留地松岭地区的白人定居者中灌输恐惧。有消息说，拉科塔苏族人在沃沃沃卡的幻象中发现了一个相当危险的信息。他关于一个没有白人的新时代的讲话开始被视为要求从该地区消灭白人定居者。

沃沃卡愿景的一部分是各个部落都会团结起来。因此，幽灵舞者开始被视为一场危险的运动，可能导致整个西方对白人定居者的广泛攻击。

在约瑟夫·普利策（Joseph Pulitzer）和威廉·伦道夫·赫斯特（William Randolph Hearst）等出版商开始支持耸人听闻的新闻的时代，对鬼舞运动的恐惧情绪在报纸上蔓延开来。1890年11月，美国各地的一些报纸头条都将鬼舞与据称的针对白人定居者和美军的阴谋联系起来。

《纽约时报》以一篇长篇故事的形式出现了一个白人社会如何看待鬼舞的例子，其副标题为“印第安人如何奋力拼搏”。这篇文章解释了一名记者如何在友好的印度导游的带领下徒步前往苏族人营地。“由于敌对分子的疯狂，这次旅行极其危险。”这篇文章描述了这场舞蹈，记者声称是在俯瞰营地的小山上看到的。182名“雄鹿和女同性恋”参加了这场舞蹈，舞蹈围绕着一棵树进行。记者描述了现场情况：

"The dancers held on another's hands and moved slowly around the tree. They did not raise their feet as high as they do in the sun dance, most of the time it looked as though their ragged moccasins did not leave the ground, and the only idea of dancing the spectators could gain from the motion of the fanatics was the weary bending of the knees. Round and round the dancers went, with their eyes closed and their heads bent toward the ground. The chant was incessant and monotonous. 'I see my father, I see my mother, I see my brother, I see my sister," was Half Eye's translation of the chant, as the squaw and warrior moved laboriously about the tree. "The spectacle was as ghastly as it could be: it showed the Sioux to be insanely religious. The white figures bobbing between pained and naked warriors and the shrill yelping noise of the squaws as they tottered in grim endeavor to outdo the bucks, made a picture in the early morning which has not yet been painted or accurately described. Half Eyes says the dance which the spectators were then witnessing had been going on all night."

第二天，在这个国家的另一边，头版的故事“一个魔鬼阴谋”声称，松岭保留地的印第安人计划在一个狭窄的山谷里举行一场鬼舞。该报声称，策划者随后会诱使士兵进入山谷，阻止鬼舞，届时他们将被屠杀。

《纽约时报》在《看起来更像是战争》一书中称，松岭保留地“幽灵舞者大营”的一位领导人Little伤口声称，印第安人将违抗停止跳舞仪式的命令。文章说，苏族人正在“选择他们的战场”，并准备与美国军队发生重大冲突。

坐牛的角色

19世纪末的大多数美国人都熟悉塞特布尔，他是汉帕帕苏族人的一名医生，与19世纪70年代的平原战争密切相关。坐着的公牛没有直接参与1876年对卡斯特的屠杀，尽管他就在附近，他的追随者袭击了卡斯特和他的手下。

卡斯特去世后，坐着的公牛带领他的人民进入了加拿大的安全地带。在获得特赦后，他最终于1881年返回美国。19世纪80年代中期，他与安妮·奥克利等表演者一起参观了布法罗·比尔的《西部狂野秀》。

到1890年，坐着的公牛又回到了南达科他州。他开始同情这场运动，鼓励年轻的美洲土著人接受沃沃卡所信奉的精神信仰，并显然敦促他们参加鬼舞仪式。

坐着的公牛对这项运动的支持并没有被忽视。随着对鬼舞的恐惧蔓延，似乎是他参与的事情只会加剧紧张局势。联邦当局决定逮捕坐着的公牛，因为有人怀疑他将领导苏族的一次大规模起义。

1890年12月15日，一支美国陆军分遣队与在保留地担任警察的土著美国人一起骑马前往Siting Bull、他的家人和一些追随者的营地。当警察试图逮捕坐着的公牛时，士兵们保持一定距离。

根据当时的新闻报道，坐着的公牛很合作，同意和保留地警察一起离开，但年轻的美洲土著人袭击了警察。枪战中，坐着的公牛被枪杀。

坐牛之死是东方的主要新闻。《纽约时报》在头版刊登了一篇关于他死亡情况的报道，副标题将他描述为“老药剂师”和“老谋深算的阴谋家”

膝盖受伤

1890年12月29日上午，在受伤的膝盖大屠杀中，鬼舞运动以血腥告终。第七骑兵的一个分遣队接近由一个名叫大脚的首领率领的当地人营地，要求每个人交出武器。

枪声响起，一小时内约有300名土著男子、妇女和儿童被打死。对土著人民的治疗和膝盖受伤的屠杀标志着美国历史上的一个黑暗事件。在受伤膝盖大屠杀之后，幽灵舞蹈运动基本上被打破了。虽然在接下来的几十年中出现了一些对白人统治的零星抵抗，但美国原住民和西方白人之间的战争已经结束。

资源和进一步阅读

• “坐牛之死”，《纽约时报》，1890年12月17日。
• 《纽约时报》，1890年11月23日。
• 《幽灵之舞》，《纽约时报》，1890年11月22日。
• 《洛杉矶先驱报》，1890年11月23日。