第二次大觉醒（1790-1840）是新成立的美国国家的福音狂热和复兴时期。英国殖民地的许多人定居下来，他们正在寻找一个不受迫害的地方来崇拜他们的基督教。因此，正如亚历克西斯·德·托克维尔（Alexis de Tocqueville）和其他人所观察到的那样，美国崛起为一个宗教国家。伴随着这些强烈的信仰，一部分是对世俗主义的恐惧。

关键收获：第二次大觉醒

• 第二次大觉醒发生在1790年至1840年间的新美国。
• 它将个人救赎和自由意志的理念推到了宿命之上。
• 它大大增加了新英格兰和边境地区的基督徒人数。
• 复兴和公众皈依成为持续至今的社会事件。
• 非洲卫理公会在费城成立。
• 摩门教在犹他州盐湖城建立并导致了该信仰的定居。

这种对世俗主义的恐惧在启蒙运动期间产生，这导致了第一次大觉醒（1720-1745）。随着新国家的出现而产生的社会平等思想逐渐渗透到宗教领域，被称为第二次大觉醒的运动开始于1790年左右。具体来说，卫理公会教徒和浸礼会教徒开始努力使宗教民主化。与圣公会不同，这些教派的牧师通常没有受过教育。与加尔文主义者不同，他们相信并布道拯救所有人。

什么是伟大的复兴？

在第二次大觉醒开始时，传教士们以巡回复兴的形式大张旗鼓、激动人心地向人们传达了他们的信息。最早的帐篷复兴集中在阿巴拉契亚边境，但很快就转移到了原始殖民地的地区。这些复兴是信仰更新的社会事件。

浸信会教徒和卫理公会教徒经常在这些复兴活动中合作。两种宗教都相信自由意志和个人救赎。浸信会是高度分散的，没有等级结构，传教士在他们的会众中生活和工作。另一方面，卫理公会的内部结构更为合理。像卫理公会主教弗朗西斯·阿斯伯里（1745-1816）和“穷乡僻壤传教士”彼得·卡特赖特（1785-1872）这样的个人传教士会骑马穿越边境，使人们皈依卫理公会信仰。他们相当成功，到19世纪40年代卫理公会成为美国最大的新教团体。

复兴会议并不局限于边境或白人。在许多地区，特别是南方，黑人在同一时间举行了单独的复兴活动，两个团体在最后一天联合起来。“黑人哈利”霍塞尔（1750-1906），第一位非裔美国卫理公会传教士和传说中的演说家，尽管不识字，但在黑人和白人复兴中都取得了巨大成功。他的努力和被任命为牧师的理查德·艾伦（1760-1831）的努力导致了1794年非洲卫理公会（AME）的成立。

复兴会议不是一件小事。数千人参加了营地会议，很多时候，活动变得非常混乱，即兴唱歌或叫喊，人们用舌头说话，在过道上跳舞。

什么是被烧毁的地区(a burned-over district)？

第二次大觉醒的高潮出现在19世纪30年代。全国各地，特别是新英格兰各地的教堂数量大幅增加。福音派的复兴伴随着如此多的兴奋和紧张，以致于在上纽约州和加拿大，这些地区被命名为“被烧毁的地区”——那里的精神热情如此之高，以至于似乎点燃了这些地方。

这方面最重要的复兴主义者是长老会牧师查尔斯·格兰迪森·芬尼（1792-1875），他于1823年被任命。他所做的一个关键改变是在复兴会议期间促进大规模转化。不再是个人单独皈依。取而代之的是，邻居们加入了他们的行列，共同转化。1839年，芬尼在罗切斯特传教，估计有10万人皈依。

摩门教是什么时候产生的？

在被烧毁的地区，复兴热潮的一个重要副产品是摩门教的建立。约瑟夫·史密斯（1805-1844）1820年收到幻象时住在纽约北部。几年后，他报道了《摩门经》的发现，他说这是《圣经》中丢失的一部分。他很快建立了自己的教会，并开始使人们皈依他的信仰。他们很快因为信仰受到迫害，离开纽约，先是搬到俄亥俄州，然后搬到密苏里州，最后搬到伊利诺伊州的诺沃，在那里住了五年。当时，一个反摩门教的私刑暴徒发现并杀害了约瑟夫和他的兄弟海伦·史密斯（1800-1844）。杨百翰（1801-1877）作为史密斯的继任者崛起，带领摩门教徒前往犹他州，在盐湖城定居。

资料来源和进一步阅读

• 城市宗教和第二次大觉醒：巴尔的摩国家早期的教会和社会〉，新泽西州克兰贝里：联合大学出版社，1986年。
• 汉金斯，巴里。“第二次大觉醒与超验主义者”，《西港CT：格林伍德出版社》，2004年。
• 玛丽安，珀西亚坎特。“召唤火：Charles Grandison Finney和复兴主义在杰斐逊县，纽约，1800 - 1840。”奥尔巴尼纽约：纽约州立大学出版社，2003。
• 重新考虑被烧毁的地区：美国宗教多元主义发展的先兆〉，《社会科学史》8.3（1984）：243-65。
• 康涅狄格州的第二次大觉醒：对传统诠释的批判〉，《教会史》49.4（1980）：401-15。