布道是一种关于宗教或道德主题的公开演讲形式，通常由牧师或牧师作为教堂仪式的一部分，可能采取耶利米会的形式。它来自拉丁语中的话语和对话。

实例和意见

• “许多世纪以来，从中世纪早期开始，布道比任何其他类型的非仪式性话语，无论是口头的还是书面的，受众都要大得多。当然，布道完全遵循口头传统，布道者作为演讲者，会众作为听者，两者之间有着密切的关系。布道获得了成功由于场合的神圣性和信息的宗教性，说话者具有潜在的影响。此外，说话者是一个具有特殊权威的人物，与愿意倾听的听者不同。”（詹姆斯·索普，《风格感：阅读英语散文》，执政官，1987）
• “我一直很不愿意印刷一卷布道书。我的疑虑源于这样一个事实：布道不是一篇要读的文章，而是一篇要听的演讲。它应该对倾听的会众有令人信服的吸引力。”（马丁·路德·金《爱的力量》序言，哈珀与罗，1963年）
• “当然，听众获得满足的各种方式意味着布道可能会满足不同的需求……从某种意义上说，这些听众出席的动机与古典修辞学的三重目标相一致：docere，教授或说服才智；delectare，愉悦心灵；movere，触动情感。”（Joris van Eijnaten，“获得信息：走向布道的文化历史”，《十八世纪漫长的布道、布道和文化变迁》，J.van Eijnaten主编，Brill，2009年）
• 圣奥古斯丁关于布道的修辞：毕竟，雄辩的普遍任务，无论是在这三种风格中的哪一种，都是以一种适合于说服的方式说话。你的目的是通过说话来说服别人。事实上，在这三种风格中的任何一种，雄辩的人说话的方式都是为了说服，但如果他不真正说服，他就不能达到雄辩的目的。”（圣奥古斯丁，De Doctrina Christiana，427，埃德蒙·希尔译）
• “奥古斯丁的观点可能不可避免地会对修辞学的未来发展产生重大影响……此外，在13世纪初高度正规化的“主题式”或“大学式”布道出现之前，《教条主义》提供了为数不多的基督教说教基本陈述之一（James Jerome Murphy，中世纪的修辞学：从Saint Augustine到文艺复兴时期的修辞理论史。加利福尼亚大学出版社，1974）
• 摘自美国最著名的布道：“上帝不缺乏力量，随时将恶人投入地狱。当上帝升起时，人的手不会强大：最强大的人没有力量抵抗他，也无法从他的手中拯救。”他不仅能够将恶人投入地狱，而且他最容易做到这一点。有时，一个世俗王子会遇到巨大的困难，以制服一个叛军，这个叛军已经找到了加强自己的方法，并通过他的追随者数量使自己变得强大。但上帝却不是这样。没有任何堡垒可以抵御上帝的力量。神的仇敌虽然手拉手，彼此结伴，却很容易碎裂，如同旋风前的一大堆轻糠，或是吞灭火焰前的大量干碎秸。我们发现很容易踩到和碾碎我们看到在地球上爬行的虫子；因此，我们很容易切割或烧焦任何东西挂在旁边的细线；因此，当上帝愿意的时候，把他的敌人下地狱是很容易的。我们算什么，竟以为站在他面前，因他的斥责，地就震动，磐石就在他面前倾倒！（乔纳森·爱德华兹，“愤怒的上帝手中的罪人”，1741年7月8日在康涅狄格州恩菲尔德发表）