jeremiad是一种表达痛苦哀叹或正义的末日预言的演讲或文学作品。形容词：jeremiadic。

发音：jer-eh我的广告

这个词来源于旧约先知耶利米，《耶利米书》和《哀歌书》的作者。耶利米书详述了预言中的犹大王国因违背与上帝的盟约而垮台的故事。从历史上看，这个王国确实在公元前589年至公元前586年之间沦陷到巴比伦，而《哀歌集》则对这一沦陷及其原因进行了哀悼。

耶利米亚德人不仅仅与宗教有关，尽管他们经常与宗教有关。例如，清教徒喜欢这种写作风格。非裔美国人的言辞也发展出了jeremiad的一个分支，以表达改革的必要性。在当代写作中，这是一个典型的负面术语，用于形容过于道德化和悲观的写作。

另见：

• 非裔美国人的修辞
• 布道学
• 菲利普斯
• 花言巧语
• 布道

关于耶利米空间碎片的观察

• “尽管与[该公司]有联系希伯来传统中，耶利米亚德并不是任何特定文化的独有财产。衰落、惩罚和复兴的叙述跨越时间、文化、宗教和地理，从古典亚洲和西方文化到昨天的新闻。许多宗教传统的神圣文本哀叹道德和精神标准的下降如果社会能够看到自己的错误，我们就能够为复兴和复兴带来希望。例如，新教改革在很大程度上是由寻找一个失去的原始、廉洁的教堂推动的。各种社会运动都依赖于堕落的现在和辉煌的过去之间的鲜明对比。”（安德鲁·墨菲：《浪子国家：从新英格兰到9/11的道德沦丧和神圣惩罚》，牛津大学出版社，2009年）
• “耶利米迪亚语篇一直以来都是一种独特的结构，它与文化和政府进行交流，以帮助形成田园诗般的社会。在这些道德文本中，作者以持续谩骂的严厉语气尖刻地哀叹社会状况及其道德，并利用预言作为预测未来的手段社会的不祥消亡。”（小威利·J·哈雷尔，《非裔美国人杰里米亚德的起源：社会抗议和激进主义的修辞策略》，1760-1861。麦克法兰，2011）
• 耶利米亚叙事“耶利米亚特逻辑是一种文化上可接受的推理模式，它能够将一个被选中的民族的前提、神圣的制裁和最终的成功组织成耶利米亚特的叙事形式。这些故事传统上由先知和清教徒传道者以生动的语言讲述，如耶利米本人和乔纳森·爱德华兹，他们典型地以图形化的方式描绘了各自社会面临的危险。例如，耶利米书4:13警告说：看哪，他像云彩一样上升，像旋风一样上升，他的战车，比鹰更快，他的马更快——我们有祸了，因为我们已经失败了！乔纳森·爱德华兹在他的布道《愤怒的上帝手中的罪人》的结尾写道：因此，现在让每一个从基督里出来的人醒来，逃离即将到来的愤怒。全能上帝的愤怒现在无疑笼罩着这个会众的大部分。让每一个人飞出索多玛：“赶紧逃命，不要回头看，逃到山上，以免被吞没。”（1741年，第32页）但生动的、启示录式的语言可以用来讲述非耶利米亚德的故事，耶利米亚德的逻辑可以用冷静的、尽管令人不安的语言来表达。”（Craig Allen Smith和Kathy B.Smith，《白宫演讲：作为说服的总统领导》，Praeger，1994）

耶利米与历史

• 非洲裔美国人杰里米亚德“美国的耶利米亚德是一种愤怒的言辞，表达了深深的不满，并迫切要求国家进行改革。“耶利米亚德”一词，意思是一种哀歌或悲哀的抱怨，源自圣经中的先知耶利米。。尽管耶利米谴责了以色列的邪恶，并预见到了近期的苦难，但他也期待着国家在未来的黄金时代悔改和复兴。由弗雷德里克·道格拉斯（Frederick Douglass）于1863年至1872年和马丁·路德·金（Martin Luther King，Jr.）于1955年至1965年发表的《黑人道德呼吁》对美国人产生了强烈的影响，有助于创造获得实质性社会、法律和政治利益所需的舆论氛围。道格拉斯和金利用杰里米亚德（jeremiad）这一强有力的仪式，将目标合法化在他们寻求帮助时，在美国白人中引起内疚，并要求社会变革。”（大卫·霍华德·皮特尼，《非裔美国人杰里米亚德：美国正义诉求》，坦普尔大学出版社，2005年版）
• 雷切尔·卡森的耶利米亚德“看到[雷切尔]卡森的书[寂静的春天]中耶利米亚德的结构是多么紧密，真是令人着迷。”--它以“明天的寓言”开始，如果现在的行为继续下去，它预示着一个黯淡的未来，并最终以“开放的道路”中更乐观的选择结束——类似于乔纳森·爱德华兹（Jonathan Edwards）晚期布道的结构，“愤怒的上帝手中的罪人”（Scott Slovic，《美国自然写作中的认识论和政治》，《绿色文化：当代美国的环境修辞》，C.G.Herndl和S.C.Brown主编，威斯康星大学出版社，1996年）

耶利米亚德的经文“愤怒的上帝手中的罪人”

• “这是永恒的愤怒。暂时忍受全能的上帝的这种凶猛和愤怒是可怕的；但你必须永远忍受它。这种极度可怕的痛苦将永无止境。当你向前看的时候，你将看到一个漫长的、无边的时期在你面前，它将吞噬你的思想，并使你的灵魂感到惊奇。”l、 你肯定会知道，在与这一无畏无情的复仇进行角力和冲突时，你必须耗尽漫长的岁月，千百万年的岁月；然后，当你这样做了，当你真的花了这么多年的时间时，我就知道了通过这种方式，你将知道，一切都只是指向剩下的东西的一个点。因此，你的惩罚确实是无限的。哦，谁能表达一个灵魂在这种情况下的状态呢！我们对它所能说的一切，都只给了它一个非常微弱的、模糊的表示；它是无法表达和无法想象的：因为谁知道G的力量呢奥德的愤怒？“那些每天和每小时都处在巨大愤怒和无限痛苦的危险中的人的状态是多么可怕啊！但这是一个令人沮丧的例子，在这个会众中，每一个没有重生的灵魂，不管他们多么道德、严格、清醒和虔诚，否则他们可能会重生。哦，不管你年轻还是年老，你都会考虑它！有理由认为，在这个会众中有许多人现在正在听这篇演讲，他们实际上将成为这场痛苦的主题，直到永远。我们不知道他们是谁，也不知道他们坐在什么座位上，也不知道他们现在有什么想法。也许他们现在很安逸，听到这一切都没有太大的干扰，现在却自鸣得意，说自己不是那个人，向自己保证他们会逃跑。如果我们知道在整个会众中只有一个人，而且只有一个人，会成为这场灾难的主题，那该是多么可怕的事情啊！如果我们知道是谁，看到这样一个人会是多么可怕的景象啊！全会众怎能为他发出哀伤的哀号呢！但是，唉！有多少人会在地狱里记住这段对话，而不是一个？这将是一个奇迹，如果现在在场的一些人不应该在很短的时间内进入地狱，甚至在今年结束之前。无怪乎现在坐在这里，坐在这个会议厅的一些座位上，健康、安静、安全的一些人，明天上午之前会在那里。你们中那些最终在自然状态下继续的人，将在一小段时间内远离地狱！你的诅咒不会沉睡；它会很快到来，而且很可能会突然降临到你们当中的许多人身上。你有理由怀疑自己还没有下地狱。毫无疑问，你所见过和认识的一些人，从来没有比你更值得下地狱，而且到目前为止，他们似乎和你一样活着。他们的情况毫无希望；他们在极度痛苦和绝望中哭泣；但你们现在在活人之地，在神的殿里，有机会得救。那些可怜的、该死的、没有希望的灵魂，不会为了一天的机会而付出什么，就像你现在享受的那样！“（乔纳森·爱德华兹，《愤怒的上帝手中的罪人》，1741年7月8日）