“古代伊朗”一词所涵盖的时期跨越12个世纪，从公元前600年到公元600年——大约是伊斯兰教出现的日期。在那个历史时期之前，有宇宙时间。关于宇宙形成的神话和关于伊朗开国国王的传说定义了这个时代；公元600年以后，穆斯林作家以我们熟悉的历史形式写作。历史学家可以推断古代时期的事实，但要谨慎，因为波斯帝国历史的许多来源（1）不是当代的（因此他们不是目击者），（2）有偏见或（3）受制于其他警告。以下是一些试图批判性阅读或撰写伊朗古代历史论文的人面临的问题的更多细节。

"It is clear that histories in the sense of a history of Greece, Rome, much less of France or England, cannot be written about ancient Iran; rather, a short sketch of ancient Iranian civilization, including art and archaeology as well as other fields, must be substituted in many periods. Nonetheless an attempt is made here to utilize many works for a composite picture of the past, based on available sources." Richard N. Frye The Heritage of Persia

波斯人还是伊朗人？

这不是可靠性的问题，但为了消除您可能产生的任何困惑，以下是两个关键术语的简要介绍。

历史语言学家和其他学者可以根据语言在欧亚大陆中部的广泛传播，对伊朗人的起源作出有根据的猜测。[见大草原部落]理论上，在这个地区，居住着迁徙的印欧游牧部落。一些分支进入印度-雅利安语（雅利安语似乎意味着高贵的东西），这些分支分为印度人和伊朗人。

这些伊朗人中有许多部落，包括住在法尔斯/帕尔斯的部落。希腊人第一次接触的部落叫做波斯人。希腊人把这个名字用在伊朗集团的其他成员身上，今天我们通常使用这个名称。这并不是希腊人所独有的：罗马人将日耳曼语的标签应用于各种北方部落。然而，在希腊人和波斯人的例子中，希腊人有一个从他们自己的英雄——珀尔修斯的后代——衍生出波斯人的神话。也许希腊人对这个标签有既得利益。如果你读古典历史，你可能会看到波斯语的标签。如果你从某种程度上研究波斯历史，你可能会很快看到伊朗这个词在你可能预料到的波斯语的地方被使用。

翻译

这是一个你可能面临的问题，如果不是在古波斯历史上，那么在古代世界的其他研究领域。

你不太可能知道历史上伊朗语言的所有变体，甚至其中一种变体，在这些变体中你可以找到文本证据，因此你可能不得不依赖翻译。翻译就是口译。一个好的翻译人员是一个好的翻译人员，但仍然是一个翻译人员，带有当代的，或者至少是更现代的偏见。翻译人员的能力也各不相同，所以你可能不得不依赖一种不太出色的翻译。使用翻译也意味着您实际上不会使用书面的主要来源。

非历史写作-宗教和神话

古代伊朗历史时期的开始大致与查拉图斯特拉（琐罗亚斯德）的到来相吻合。琐罗亚斯德教的新宗教逐渐取代了现有的马祖信仰。马兹迪亚人有关于世界和宇宙历史的宇宙故事，包括人类的到来，但它们是故事，而不是对科学史的尝试。它们涵盖了一段可能被称为伊朗史前史或宇宙学史的时期，即12000神话年。

我们可以从萨珊王朝时期开始，以宗教文件（如圣歌）的形式查阅这些文件，这些文件是几个世纪后写下的。萨珊王朝是指伊朗皈依伊斯兰教之前的最后一批伊朗统治者。

像公元4世纪用阿维斯坦语写的《圣经》（Yasna，Khorda Avesta，Visperad，Vendidad，and Fragments），以及后来用巴列维语（Pahlavi）或中古波斯语写的书，其主题都是宗教性的。10世纪费多西的重要著作《沙赫纳姆史诗》是神话。这种非历史性的写作包括神话事件以及传奇人物与神圣等级之间的联系。虽然这可能对地球时间线没有太大帮助，但对于古代伊朗人的社会结构来说，这是有帮助的，因为人类世界和宇宙世界之间有相似之处；例如，马兹甸诸神的统治等级反映在诸王之王凌驾于小国王和总督之上。

考古学与文物

随着被认为是真实的、历史上的先知琐罗亚斯德（其确切日期不详）的诞生，阿契美尼德王朝诞生了，这是一个历史上的国王家族，以亚历山大大帝的征服而告终。我们从文物中了解阿契美尼德人，如纪念碑、圆柱印章、铭文和硬币。贝希斯顿铭文（约公元前520年）用古波斯语、埃兰特语和巴比伦语书写，提供了大流士大帝关于阿契美尼人的自传和叙述。

一般用于确定历史记录价值的标准是：

• 它们是真的吗？
• 提供证词的人是目击者吗？
• 他们没有偏见吗？

考古学家、艺术史学家、历史语言学家、金石学家、钱币学家和其他学者发现并评估古代历史宝藏，尤其是真实性——伪造是一个持续存在的问题。这些文物可以构成当代的目击者记录。他们可能允许约会的事件和一瞥到人们的日常生活。君主发行的石刻和硬币，如贝希斯顿铭文，可能是真实的、目击者的、关于真实事件的；然而，它们是作为宣传而写的，因此是有偏见的。这并不全是坏事。就其本身而言，它表明了对自吹自擂的官员来说什么是重要的。

有偏见的历史

我们也知道阿契美尼德王朝，因为它与希腊世界发生了冲突。希腊城邦正是与这些君主一起发动了希腊-波斯战争。希腊历史作家色诺芬和希罗多德描述波斯，但同样带有偏见，因为他们站在希腊人一边反对波斯。这有一个特定的技术术语，“希腊中心”，西蒙·霍恩布洛尔在《剑桥古代史》第六卷1994年关于波斯的章节中使用了这个术语。它们的优势在于，它们与波斯历史的一部分是同时代的，它们描述了在其他地方找不到的日常和社会生活的各个方面。他们两人可能都在波斯度过了一段时间，因此他们声称自己是目击证人，但并不是他们所写的关于古代波斯的大部分材料。

除了希腊（以及后来的罗马人；例如阿米亚努斯·马塞利努斯）的历史作家外，还有伊朗的历史作家，但他们直到很晚才开始（随着穆斯林的到来），其中最重要的是十世纪的汇编，主要基于轶事、阿拉伯文《塔巴里年鉴》和上述著作，《沙赫纳姆史诗》或《费达西国王之书》，用新波斯语写成[来源：鲁宾，泽夫.《萨珊王朝》，《剑桥古代史：远古晚期：帝国与继承者》，公元425-600年。艾弗里尔·卡梅隆、布莱恩·沃德·帕金斯和迈克尔·惠特比主编。剑桥大学出版社，2000年]。他们不仅不是当代人，而且他们的偏见也不比希腊人少，因为琐罗亚斯德教伊朗人的信仰与新宗教不一致。

参考资料：

• 玛丽·林恩·兰波拉的《历史写作袖珍指南》；第五版，圣马丁：2003年。
• 《波斯遗产》，理查德·弗莱著。
• 马兹迪亚宇宙学，伊拉杰·巴希里；2003
• 《丝绸之路的帝国》，C.I.贝克维思著
• “Δον̑λοςτον̑βασιλέως：翻译的政治”，安娜·米修；经典季刊，新系列，第43卷，第2期（1993年），第377-391页。
• 《剑桥伊朗史》第3卷第2部分：“塞琉西王朝、帕提亚和萨珊王朝时期”第37章：“帕提亚和萨珊王朝历史的来源，G.Widegren著，1983年

101. Deïokes then united the Median race alone, and was ruler of this: and of the Medes there are the tribes which here follow, namely, Busai, Paretakenians, Struchates, Arizantians, Budians, Magians: the tribes of the Medes are so many in number. 102. Now the son of Deïokes was Phraortes, who when Deïokes was dead, having been king for three- and-fifty years, received the power in succession; and having received it he was not satisfied to be ruler of the Medes alone, but marched upon the Persians; and attacking them first before others, he made these first subject to the Medes. After this, being ruler of these two nations and both of them strong, he proceeded to subdue Asia going from one nation to another, until at last he marched against the Assyrians, those Assyrians I mean who dwelt at Nineveh, and who formerly had been rulers of the whole, but at that time they were left without support their allies having revolted from them, though at home they were prosperous enough. Herodotus Histories Book I. Macauley Translation