克劳德·列维·施特劳斯（1908年11月28日至2009年10月30日）是法国人类学家，也是二十世纪最杰出的社会科学家之一。他以结构人类学的创始人和结构主义理论而闻名。列维·施特劳斯是现代社会和文化人类学发展的关键人物，在其学科之外具有广泛的影响力。

快速事实：克劳德·列维·施特劳斯

• 职业：人类学家
• 出生日期：1908年11月28日，比利时布鲁塞尔
• 教育：巴黎大学（索邦大学）
• 死亡日期：2009年10月30日，法国巴黎
• 主要成就：发展了具有影响力的结构人类学概念以及神话和亲属关系的新理论。

生活和事业

克劳德·列维·施特劳斯出生于比利时布鲁塞尔的一个法国犹太家庭，后来在巴黎长大。他在索邦大学学习哲学。毕业后几年，法国文化部邀请他担任巴西S Paolo大学社会学客座教授。1935年搬到巴西后，列维·施特劳斯一直担任这一职务，直到1939年。

1939年，列维·施特劳斯辞职在马托格拉索和巴西亚马逊地区的土著社区进行人类学实地调查，开始了他对美洲土著群体的研究。这段经历将对他的未来产生深远影响，为他开创性的学者生涯铺平道路。他因1955年出版的《三重主题》而闻名于世，这本书记录了他在巴西的一段时间。

克劳德·列维·施特劳斯（Claude Lévi Strauss）的学术生涯随着欧洲卷入第二次世界大战而开始腾飞，由于1941年在新的研究学校担任教师，他很幸运地逃离法国前往美国。在纽约期间，他加入了一个由法国知识分子组成的社区，他们在祖国沦陷和欧洲反犹太主义浪潮高涨的情况下成功地在美国找到了避难所。

列维·施特劳斯一直留在美国，直到1948年，他加入了一个犹太学者和艺术家团体，其中包括语言学家罗曼·雅各布森（Roman Jakobson）和超现实主义画家安德烈·布雷顿（AndréBreton）。列维·施特劳斯与难民同伴一起帮助建立了法国高级自由学校（法国免费学习学校），然后担任法国驻华盛顿大使馆的文化专员。

列维·施特劳斯于1948年回到法国，在那里他获得了索邦大学的博士学位。他很快就跻身于法国知识分子行列，并于1950至1974年间在巴黎大学的埃尔科尔-德-哈特学院担任研究主任。1959年，他成为著名的法兰西学院的社会人类学主席，并一直担任这一职务直到1982年。克劳德·列维·施特劳斯于2009年在巴黎去世。他100岁了。

结构主义

列维·施特劳斯（Lévi Strauss）在美国期间提出了他著名的结构人类学概念。事实上，这一理论在人类学中是不寻常的，因为它与一位学者的写作和思想密不可分。结构主义为文化研究提供了一种新的、独特的方法，它建立在文化人类学和结构语言学的学术和方法论基础上。

列维·施特劳斯认为，人类的大脑是按照组织的关键结构来组织世界的，这使人们能够对经验进行排序和解释。由于这些结构具有普遍性，所有文化体系都具有内在的逻辑性。他们只是简单地用不同的理解系统来解释周围的世界，导致了神话、信仰和实践的惊人多样性。根据莱维·施特劳斯的说法，人类学家的任务是探索和解释特定文化体系中的逻辑。

结构主义利用对文化实践和信仰的分析，以及对语言和语言分类的基本结构的分析，来确定人类思想和文化的普遍组成部分。它提供了一个基本上统一的，平等的解释世界各地的人和所有的文化背景。莱维·施特劳斯认为，在我们的核心，所有人都使用相同的基本类别和组织体系来理解人类经验。

列维·施特劳斯的结构人类学概念旨在在思想和解释层面上统一生活在高度多变的环境和体系中的文化群体的经验，从他在巴西学习的土著社区到二战时期纽约的法国知识分子。结构主义的平等主义原则是一项重要的干预措施，因为它们承认所有人都是基本平等的，不分文化、种族或其他社会建构的类别。

神话理论

列维·施特劳斯在美国期间对美国土著群体的信仰和口头传统产生了浓厚的兴趣。人类学家弗兰兹·博阿斯和他的学生开创了北美土著群体的人种学研究，收集了大量神话。莱维·施特劳斯则在一项涵盖从北极到南美洲尖端的神话的研究中试图综合这些。这在《神话》（1969年、1974年、1978年和1981年）中达到了高潮，这是一项四卷的研究，莱维·施特劳斯在该研究中认为，可以通过研究神话来揭示人类对世界的解释和信仰的普遍对立——如死亡与生活或自然与文化。

列维·施特劳斯将结构主义作为研究神话的一种创新方法。他在这方面的一个关键概念是砖块，借用法语术语，指的是从不同种类的零件中提取的创作。砖匠或从事这一创造性行为的个人利用现有的资源。对于结构主义，bricolage和bricoleur被用来展示西方科学思想和本土方法之间的相似之处。两者基本上都是战略性和逻辑性的，它们只是利用了不同的部分。莱维·施特劳斯在其开创性著作《野蛮人的心灵》（1962年）中阐述了关于神话人类学研究的砖块概念。

亲属关系理论

列维·施特劳斯的早期作品侧重于亲属关系和社会组织，如他1949年的著作《亲属关系的基本结构》所述。他试图了解诸如亲属关系和阶级等社会组织类别是如何形成的。这些都是社会和文化现象，不是自然的（或预先确定的）范畴，但是什么导致了它们？

莱维·施特劳斯在这里的著作集中于交流和互惠在人际关系中的作用。他还对乱伦禁忌迫使人们在家庭之外结婚的力量以及随后出现的联盟感兴趣。莱维·施特劳斯没有将乱伦禁忌视为生物学上的禁忌，也没有假设血统应该由家族血统来追溯，而是将重点放在婚姻的力量上，以在家庭之间建立强大而持久的联盟。

批评

与任何社会理论一样，结构主义也有其批评者。后来的学者打破了列维·施特劳斯的普遍结构的僵化，采取了更具解释性（或解释学）的文化分析方法。同样，对底层结构的关注可能掩盖了生活经验和日常生活的细微差别和复杂性。马克思主义思想家还批评了对物质条件的忽视，如经济资源、财产和阶级。

结构主义令人好奇的是，尽管它在多个学科中有着广泛的影响力，但它并不是一种典型的严格方法或框架。相反，它提供了一个审视社会和文化现象的新视角。

来源

• 克劳德·列维·施特劳斯讣告〉《卫报》，2009年11月3日。
• 迈克尔·哈金，《克劳德·列维·施特劳斯》，《牛津参考书目》，2015年9月。
• 莱维·施特劳斯，克劳德，《三个主题》，约翰·罗素译。哈钦森公司，1961年。
• 莱维·施特劳斯，克劳德。结构人类学。由克莱尔·雅各布森和布鲁克·G·舍普夫翻译。基本图书公司，1963年。
• 莱维·施特劳斯，克劳德。野蛮的头脑。芝加哥大学出版社，1966。
• 莱维·施特劳斯，克劳德。亲属关系的基本结构。由J.H.Bell、J.R.VonSturmer和Rodney Needham翻译。灯塔出版社，1969年。
• 克劳德·列维·施特劳斯，100岁，去世；改变了西方对“原始”的看法。《纽约时报》，2009年11月4日。