夏延人，或者更确切地说，是塞茨塞斯泰斯特人，是一个讲阿尔冈琴的美洲土著群体，其祖先来自北美大湖区。他们因部分成功地抵抗了美国政府将他们转移到远离其本土的保留地的企图而闻名。

快速事实：夏延人

• 也被称为：téTsèhéstaestse，也拼写为Tsistsistas；目前，他们分为北部夏延和南部夏延
• 以夏安人的出逃而闻名，之后他们得以在自己的家乡协商保留地
• 地点：俄克拉荷马州的夏延和阿拉帕霍保留地，怀俄明州的北夏延印第安人保留地
• 语言：说阿尔冈琴语的人，被称为塞塞塞斯语或塞斯语
• 宗教信仰：传统夏延宗教
• 目前状况：约12000名登记会员，其中许多人居住在两个联邦政府承认的保留地之一

历史

夏延人是讲阿尔冈琴语的平原人，他们的祖先生活在北美的大湖区。他们在16或17世纪开始向西迁移。1680年，他们在伊利诺伊河上遇见了法国探险家勒内-罗伯特·卡维利埃（1643-1687），该河位于皮奥里亚市以南。他们的名字“夏延”是一个苏语单词，“Shaiena”，大致意思是“用一种奇怪的语言说话的人”。在他们自己的语言中，他们是塞茨塞斯塔斯，有时拼写为Tsistsistas，意思是“人民”

口述历史和考古证据表明，他们迁入明尼苏达州西南部和达科他州东部，在那里种植玉米并建造永久村庄。密苏里河沿岸已经确定了可能的遗址，1724年至1780年间，他们肯定生活在北达科他州东部谢延河上的比斯特费尔德遗址。一份离群的报告来自圣达菲的一位西班牙官员，他早在1695年就报告说看到了一小群“奇耶恩人”

1760年左右，当他们生活在南达科他州的布莱克山地区时，遇到了说类似阿尔冈昆语的索塔奥人（“留守的人”，也拼写为Suhtaios或Suhtais），夏延人决定与他们结盟，最终扩大了他们的领土。

文化

起源神话

到18世纪末，夏延人已经从农业转向狩猎和贸易，形成了一种惊天动地的适应方式；这种转变记录在一个重要的夏延起源神话中。在这个故事中，两个年轻人，被称为甜药和竖立的角，走近夏安营地，他们的祖母，一位住在水下的老妇人，画了画，穿了衣服。她给他们打电话，说：“你为什么饿了这么久，为什么不早点来呢？”她拿出两个陶罐和两个盘子，一个装着吃甜味药的水牛肉，另一个装着竖角用的玉米。

祖母告诉孩子们去村中心，把肉放进两个大碗里。人们吃饱后，一头水牛从春天跳了出来，后面跟着一大群牛群，整个晚上都在继续。由于有了新的水牛群，夏延人得以在冬天露营，春天他们用直立的角的原始种子种植玉米。

在故事的一个版本中，竖立的牛角得知人们粗心大意，让别人偷了他们的种子，因此他剥夺了夏延人种植玉米的权力，之后他们必须生活在平原上，捕猎野牛。

夏延语

夏延人的语言是一种以阿尔冈琴为基础的框架，被称为“塞塞森·斯特塞斯特”（Tsèhésenèstsessestòtsistots）或“齐辛斯坦语”。蒙大拿州Lame Deer的首席钝刀学院在线维护一本夏延词典。今天有1200多名夏延人说这种语言。

宗教

传统的夏延宗教是万物有灵论的，有两个主要的神，玛希奥（拼写为Ma'heo'o），他是上面的智者，和生活在地球上的神。竖立的角和甜药是夏延神话中重要的英雄人物。

仪式和仪式包括太阳舞，庆祝精神和生命的更新。在过去，夏延人实行树葬，将尸体放在脚手架上几个月，然后将清理干净的骨头埋葬在土中，这是一种二次埋葬过程。

致力于贸易/狩猎生活方式

到1775年，夏延人获得了马匹，并在布莱克山以东定居下来。有些人可能跟随野牛远征。后来，他们开始从事兼职贸易和猎杀野牛，尽管他们仍然保持着农业生活方式。

到1820年，大约在他们遇到探险家斯蒂芬·朗的时候，夏安人生活在大约300-500人的小经济团体中，他们一起旅行。乐队在六月中旬至夏末举行会议，以便有时间参加政治委员会会议和共同的仪式，如太阳舞。作为商人，他们充当科曼奇帝国的中间人，但在1830年，当夏延部落成员猫头鹰女嫁给商人威廉·本特时，与阿拉帕霍人和本特的联盟允许夏延人直接与白人进行贸易。

那一年，关于如何应对入侵的欧洲人的政治分歧开始分裂夏安人。本特注意到，北部夏延人穿着水牛长袍和鹿皮绑腿，而南部夏延人穿着布毯和绑腿。

夏延南部和北部

夏延人买了马后就分裂了：北方人去了现在的蒙大拿州和怀俄明州，而南方人去了俄克拉荷马州和科罗拉多州。北夏安人成为神圣的水牛帽子包的保管人，帽子包由一头母水牛的角组成，竖立的角是一份礼物。南夏延人在药箭小屋保存着四支神圣的箭（马胡特），这是甜药收到的礼物。

到19世纪中叶，全国各地都感受到了白人侵略的恐惧。1864年，发生了沙溪大屠杀，约翰·奇温顿上校率领1100人的科罗拉多民兵袭击了科罗拉多州东南部的一个北夏安村，杀害了100多名男子、妇女和儿童，并残害了他们的身体。

到1874年，几乎所有的南夏安人开始与南阿拉帕霍人一起生活在俄克拉何马州的一个保留地上，该保留地是美国政府五年前建立的。1876年6月，小大角战役爆发，北夏安人参加了这场战役，美国加略山领袖乔治·阿姆斯顿·卡斯特和他的全部部队被杀。北夏安人的主要领导人小狼和钝刀不在那里，尽管钝刀的儿子在那里被杀。

为了报复卡斯特和他的手下的损失，拉纳尔德·S·麦肯齐上校领导了一场对位于粉河红叉上的钝刀村和小狼村的200间小屋的袭击。红叉河上的战斗对夏安人来说是一场毁灭性的损失，夏安人在雪堆和严寒中并肩作战。麦肯齐和他的乐队杀死了大约40名夏延人，烧毁了整个村庄，并扣押了700匹马。剩下的夏延人逃到（暂时）由疯马率领的拉科塔人那里。

夏延出埃及记

1876年至1877年，北夏安人迁移到罗宾逊营地附近的红云机构，在那里，站立的麋鹿和其他一些人说他们将前往印度领土（俄克拉荷马州）。到8月，937名夏安人已经到达里诺堡，但几十名北夏安人在前往那里的途中离开了这群人。夏延人到达保留地时，那里的条件很差，有疾病，食物和住房有限，配给发放问题，以及与居住在那里的人的文化差异。

1878年9月9日，小狼和钝刀抵达俄克拉荷马州一年后，与其他353人一起离开了里诺堡，其中只有70人是勇士。他们要回蒙大拿州的家。

重建家园

到1878年9月底，在小狼和钝刀的带领下，北夏安人进入了堪萨斯州，在那里他们与定居者和军队在受惩罚的妇女叉、萨帕溪和海狸溪展开了激烈的战斗。他们穿过普拉特河进入内布拉斯加州，分成两组：钝刀将把病人和老人带到红云局，小狼将把其余的带到舌头河。

Dull Know的团队被抓获并前往罗宾逊堡，他们在那里度过了1878-1879年的冬天。一月份，他们被带到堪萨斯州的利文沃思堡，在那里他们受到了恶劣的待遇，并领导了一次绝食抗议。大约50人逃走，聚集在士兵溪，他们被发现藏匿在雪地和寒冷中。1879年1月，64名北夏延人死亡；78人被捕，7人被推定死亡。

新阻力

小狼的队伍缩减到160人左右，在内布拉斯加州北部的沙山过冬，然后前往粉河，1979年春天到达那里，很快开始种植庄稼和养牛。小狼在三月份很快向基奥堡的威廉·P·克拉克中尉投降，克拉克中尉写信给他的上司，支持乐队留在蒙大拿州。认识到留在蒙大拿州需要做什么，小狼作为一名“中士”参加了联邦军队对抗伟大的提顿-达科他州领袖坐牛的战役。“两月”乐队的其他成员作为侦察员签约。小狼还与军方建立了关系，与克拉克合作编写了一本关于印度手语的书，并与基奥堡指挥官纳尔逊·迈尔斯（Nelson Miles）建立了联盟，以展示夏延人是如何在没有年金的情况下养活自己的。

1880年，迈尔斯向参议院特别委员会作证说，到1879年底，该部落已经耕种了38英亩土地。1879年末，迈尔斯游说将Dull Know乐队转移到蒙大拿州，尽管这给新合并乐队的经济带来了压力。迈尔斯不得不让夏延人在基奥堡外寻找猎物。

饿死麋鹿

1880年12月，小狼因一场关于小狼女儿的争执杀死了两月乐队成员之一、饥饿的麋鹿，这是一项更为持久的安排。小狼为自己的行为感到羞耻和耻辱，他把家人从堡垒转移到基奥以南、舌头以西的罗斯巴德溪定居，许多北夏延人很快也跟着来到这里。

1882年春天，钝刀乐队和两支月亮乐队在罗斯巴德溪附近的小狼乐队附近落户。该乐队的自给自足情况定期向华盛顿报告，尽管华盛顿从未批准允许夏安人在保留地外定居，但务实的做法正在奏效。

舌头河保留地

尽管或更有可能是因为怀俄明州的白人定居者争夺北夏延人的宅基地，但1884年美国总统切斯特·A·亚瑟通过行政命令在怀俄明州为他们建立了舌头河保留地。前面还有斗争：舌头河，今天被命名为北夏延印第安人保留地，仍然是一个保留地，对他们的财产划定边界增加了他们对联邦政府的依赖。但这是一块离他们家乡更近的土地，这使他们能够维持俄克拉何马州所没有的文化联系和习俗。

今天的夏延河

今天，夏延部落有11266名登记成员，包括保留地内外的人。总共有7502人居住在怀俄明州的舌头河（北夏延印第安人保留地），另有387人居住在俄克拉荷马州的夏延和阿拉帕霍保留地。这两项保留都得到美国政府的承认，并有自己的管理机构和宪法。

根据2010年美国人口普查，有25685人自称至少部分是夏延人。

来源

• “2010年人口普查CPH-T-6”，《美国和波多黎各的美洲印第安人和阿拉斯加土著部落：2010年》。华盛顿特区：美国人口普查，2014年。
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• 吉什·希尔，克里斯蒂娜。“《迈尔斯将军把我们放在这里》：北夏延军事联盟和主权领土权利”，《美国印第安人季刊》，第37卷，第4期，2013年，第340-369页，内政部JSTOR:10.5250/amerindiquar.37.4.0340。
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• 基尔斯贝克，利奥。《小狼的遗产：改写和重铸我们的领导人回到历史》，Wicazo Sa Review，第26卷，2011年第1期，第85-111页，JSTOR，doi:10.5749/wicazosareview.26.1.0085。
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• 莱克、詹姆斯·N·和雷蒙·鲍尔斯。《夏夏出埃及记的历史与记忆》，俄克拉何马大学出版社，2011。
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