Where the real conflict lies.

以色列社会经常被误解为文化战争；阿拉伯人反对犹太人，以色列人反对巴勒斯坦人。然而，了解一个国家动荡的更详细的细节至关重要，在这种情况下，细节是犹太社区内部存在的分裂——东正教（哈雷迪和达蒂）犹太人和世俗（希洛尼）犹太人[i]。正是在国家治理的这种分裂中，主要阻碍了创造和平与民主未来的能力，没有内部的这种核心稳定，就永远不会有与外部文化的稳定关系。

这种利益冲突的中心主题是宗教和政府是否应该作为一个或两个独立的组织，独立于其他组织的影响[ii]。正统派犹太人认为，政府和宗教应该携手并进，确保所有公民不仅害怕法律的重压，而且在任何不法行为中也害怕上帝的愤怒。这将扩大教会根据罪行进行审判的权利，并扩大法院惩罚宗教不合规者的权利。与这一观点相反的是世俗犹太人，他们认为政府和宗教永远不应该并驾齐驱。相反，政府应该处理国家的公平和公正运行，而教会则专注于管理信仰，并为某人死亡时上帝的精神审判做好准备。在这种观点对比之下，以色列不能与其他国家就任何条款达成一致，而他们却不能就自己的条款达成一致，这有什么奇怪的吗。？

起初有集体农场。

以色列的社会制度在很大程度上受到集体农场社区企业、协作工作和集体信仰的政治和经济影响。希伯来语中的“团体”的意思。集体农场是一个自给自足的社会，为每个人的利益而工作，而不是个人的进步。在集体农场里，没有任何工作比其他任何工作都更重要，每个人都会在困难时期投入，不管他们的技能或日常任务如何。集体农场的社会结构非常有趣，因为它解释了每个人的责任。一个集体农场里有五个关键的小组；先驱者——他们是集体农场的创始人，建立了社区。还有萨布拉人，他们是先驱者的直系后裔。接下来是奥利姆人——他们在集体农场中移民到以色列，或者加入来自美国、澳大利亚、南非、埃塞俄比亚、俄罗斯和整个欧洲的集体农场。这意味着基布兹通常有着不同的起源历史，一些人不以希伯来语作为第一语言，而是在基布兹定居后将其作为主要语言。从这里你可以看到社区的两个主要成员。第一个是Chaver——集体农场的正式和永久成员，他们可以加入上述任何一个小组。这些成员在社区中拥有住所、工作、投票权和决策权。他们还可以进入定居点的所有地区，因为很少有人认为查弗斯是私人的。另一种类型的成员被称为参与者——他们只是集体农场的临时居民，被视为Chaver家中的客人，并被视为客人。参与者没有投票权，对网站的访问受到限制。

尽管成员之间存在这些差异，集体农场是一个以平等为基础、以农业为重点的社区。然而，由于社区的主要收入在增长（目前以色列2.8%的土地为集体农场），他们不得不冒险进入新的行业，如家具、家用电器和电子产品，这一点无法维持。随着工作量的增加，每个成员都必须承担更多的工作责任，有时甚至会雇用外部承包商来协助完成工作量。

适应集体农场的生活并不总是那么容易，但却可以获得极大的回报，这是以色列历史和发展中非常重要的一部分

代表你的国家。

以色列是许多国家之一，这些国家在18岁时仍然实行男女兵役制。在以色列，男性必须注册三年，女性必须注册不到两年。但是，可以再增加一年的军官培训。在以色列军队服役是一种民族自豪感，也带来了很高的期望。军队的价值观反映了国家的价值观。这些价值观反映在所有士兵都应履行的义务中。[四]第一个是“个人榜样”，这不是关于制服和个人行为，而是与以色列军队所有成员的行为密切相关；军官或士兵应完成所有职责的轮换，包括前线作战。这导致以色列拥有世界上最高的官兵伤亡率。这也意味着所有士兵都接受了训练，以便在军官受伤或死亡时指挥。这导致了士兵必须履行的第二项义务，可能是最重要的义务之一。以色列军方相信一种强大而值得信任的同志关系——战场上没有一个人掉队，拯救一条生命就是拯救一个世界。军队四大支柱中的第三个是避免军队政治化——这要求所有士兵在任何公开露面之前都必须获得许可。任何人士如因担任某一职位或职级而收受礼物，亦属违法。最后一项义务是你在任何工作中都会发现的——专业精神。培训非常认真，众所周知，中校以上的任何军官都必须拥有学士学位，许多军官已经拥有硕士学位。[v]

拯救

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