普韦布洛大起义——反抗西班牙殖民主义

普韦布洛大起义（1680-1696）是美国西南部历史上的16年时期，当时普韦布洛人民推翻了西班牙征服者并开始重建他们的社区。多年来，这一时期的事件一直被视为将欧洲人永久驱逐出普韦布洛的失败尝试，西班牙殖民的暂时挫折，美国西南部普韦布洛人民的光荣独立时刻，或者是清除普韦布洛世界外来影响、回归传统生活方式的更大运动的一部分。毫无疑问，这是所有四个中的一个。...

NM, Acoma Pueblo, modern / ancient architectural blend in this home at atop Mesa

西班牙人于1539年首次进入格兰德河北部地区，1599年唐·维森特·德·萨尔迪瓦（Don Vicente de Zaldivar）和唐·胡安·德奥纳特（Don Juan de Oñate）远征队的几十名士兵殖民者围攻阿科马·普韦布洛（Acoma pueblo），巩固了西班牙人的控制权。在阿科马的天空城，奥尼亚特的部队杀死了800人，俘虏了500名妇女和儿童以及80名男子。经过“审判”，所有12岁以上的人都被奴役；所有25岁以上的男性都被截肢了一只脚。大约80年后，宗教迫害和经济压迫的结合导致了圣达菲和今天新墨西哥北部其他社区的暴力起义。这是为数不多的在新大陆暂时强行停止西班牙殖民统治的成功案例之一。

西班牙人统治下的生活

正如他们在美洲其他地区所做的那样，西班牙人在新墨西哥州建立了军事和教会领导的结合体。西班牙人在几个普韦布洛设立了方济会修士团，专门分裂土著宗教和世俗社区，取缔宗教习俗，以基督教取而代之。根据普韦布洛口述历史和西班牙文献，同时，西班牙人要求普韦布洛人民默示服从，并在商品和个人服务方面向他们致敬。让普韦布洛人皈依基督教的积极努力包括摧毁基瓦和其他建筑，在公共广场焚烧仪式用具，以及利用巫术指控监禁和处决传统仪式领导人。

政府还建立了一个encomienda系统，允许多达35名主要的西班牙殖民者从特定的普韦布洛家庭收集贡品。霍皮人的口述历史报告说，西班牙统治的现实包括强迫劳动、引诱霍皮人妇女、抢劫洗面奶和宗教仪式、对未能参加弥撒的严厉惩罚以及几轮干旱和饥荒。霍皮斯人、祖尼人和其他普韦布洛人的许多叙述叙述了与天主教徒不同的版本，包括方济会牧师对普韦布洛妇女的性虐待，西班牙人从未承认这一事实，但在后来的纠纷中在诉讼中引用了这一事实。

日益动荡

1680年的普韦布洛起义（暂时）将西班牙人从西南部赶走，但这并不是第一次尝试。普韦布洛人在征服后的80年中一直进行抵抗。公众皈依并不（总是）导致人们放弃他们的传统，而是将仪式推进地下。杰梅兹（1623年）、祖尼（1639年）和陶斯（1639年）社区分别（但未成功）起义。1650年代和1660年代也发生了多个村庄的起义，但在每一次起义中，都发现了有计划的起义，并处决了领导人。

在西班牙统治之前，普韦布洛人是独立的社会，而且非常独立。导致起义成功的是克服独立和联合的能力。一些学者说，西班牙人无意中给了普韦布洛人民一套他们用来抵抗殖民势力的政治制度。其他人认为这是一场千年运动，并指出1670年代的人口崩溃是由一场毁灭性的流行病造成的，据估计有80%的土著人口死亡，很明显，西班牙人无法解释或预防流行病或灾难性干旱。在某些方面，这场战争是一场上帝站在谁一边的战争：普韦布洛和西班牙双方都认定了某些事件的神话性质，双方都认为这些事件涉及超自然干预。

尽管如此，对土著习俗的镇压在1660年至1680年间变得尤为激烈，而成功起义的主要原因之一似乎发生在1675年，当时的总督胡安·弗朗西斯科·德特雷维诺逮捕了47名“巫师”，其中一名是圣胡安·普韦布洛的波贝。

领导

波帕伊（或波佩）是特瓦族的宗教领袖，他将成为主要领袖，或许是叛乱的主要组织者。Po'Pay可能是关键，但叛乱中还有很多其他领导人。多明戈·纳兰霍（Domingo Naranjo）是一位具有非洲和土著血统的人，塔斯的El Saca和El Chato、圣胡安的El Taque、圣伊尔德芬索的弗朗西斯科·坦杰特和圣多明戈的阿隆佐·卡蒂蒂也是如此。

在殖民地新墨西哥州的统治下，西班牙人将属于“普韦布洛”的种族划分为一个群体，将语言和文化多样的人归为一个群体，在西班牙人和普韦布洛人之间建立了双重和不对称的社会和经济关系。波帕伊和其他领导人利用这一点动员分散的、被摧毁的村庄对抗他们的殖民者。

1680年8月10日至19日

在外国统治下生活了80年后，普韦布洛领导人建立了一个超越长期竞争的军事联盟。九天来，他们一起包围了首都圣达菲和其他普韦布洛。在这场最初的战斗中，400多名西班牙军人、殖民者和21名方济会传教士丧生：死亡的普韦布洛人的数量不详。总督安东尼奥·德奥特明和他剩下的殖民者耻辱地撤退到北埃尔帕索（即今天墨西哥的居达德·华雷斯）。

目击者说，在起义期间和之后，波贝参观了普韦布洛，宣扬本土主义和复兴主义的信息。他命令普韦布洛人拆毁并焚烧基督、圣母玛利亚和其他圣徒的肖像，焚烧庙宇，打碎钟，并与基督教会给他们的妻子分开。许多普韦布洛的教堂被洗劫一空；基督教的偶像被焚烧、鞭打和砍倒，从广场中心被推倒，并被扔进墓地。

振兴和重建

1680年至1692年间，尽管西班牙人努力夺回该地区，但普韦布洛人重建了他们的基瓦，恢复了他们的仪式，并重新保护了他们的神殿。人们离开了科奇蒂、圣多明各和杰梅兹的传教普韦布洛，建造了新的村庄，如帕托克瓦（建于1860年，由杰梅兹、阿帕奇/纳瓦霍人和圣多明各普韦布洛人组成）、科提提（1681年，科奇蒂、圣菲利佩和圣马科斯普韦布洛斯）、博列萨卡（1680-1683年，杰梅兹和圣多明各）、科罗拉多州塞罗（1689年，齐亚、圣安娜、圣多明各）、哈诺（1680年，大部分为特瓦）、多瓦·亚兰（大部分为祖尼）、拉古娜·普韦布洛（1680年，科奇蒂、西内圭拉、圣多明各和杰梅兹）。还有许多其他的。

这些新村的建筑和定居点规划是一种新的紧凑型双广场形式，与任务村的分散布局不同。Liebmann和Pruecel认为，这种新的形式是建设者所认为的“传统”的基于宗族的村庄。一些陶工致力于恢复釉瓷上的传统图案，例如起源于1400-1450年的双头钥匙图案。

新的社会身份被创造出来，模糊了在殖民统治的前80年中定义普韦布洛村庄的传统语言种族界限。普韦布洛人之间建立了普韦布洛人之间的贸易和其他联系，例如杰梅兹人和特瓦人之间建立了新的贸易关系，这种关系在起义时期比1680年前的300年更加牢固。

夺回

西班牙人重新征服格兰德河地区的尝试早在1681年就开始了，当时前总督奥特曼试图夺回圣达菲。其他人包括1688年的佩德罗·罗梅罗斯·德·波萨达和1689年的多明戈·吉隆扎·佩特里斯·德·克鲁扎特。克鲁扎特的夺回特别血腥，他的组织摧毁了齐亚·普韦布洛，杀害了数百名居民。但令人不安的独立普韦布洛斯联盟并不完美：在没有共同敌人的情况下，邦联分裂成两个派系：克尔斯、杰梅兹、陶斯和佩科斯，对抗特瓦、塔诺斯和皮库里斯。

西班牙人利用不和谐进行了几次重新征服尝试，1692年8月，新墨西哥州的新州长迭戈·德瓦尔加斯发起了自己的重新征服，这一次能够到达圣达菲，并于8月14日宣布“不流血的重新征服新墨西哥州”。1696年发生了第二次失败的叛乱，但失败后，西班牙人继续掌权，直到1821年墨西哥宣布脱离西班牙独立。

考古和历史研究

对普韦布洛大起义的考古研究主要集中在几个方面，其中许多早在19世纪80年代就开始了。西班牙使团考古学包括挖掘使团普韦布洛斯；避难所遗址考古学重点调查普韦布洛起义后建立的新定居点；西班牙遗址考古，包括圣达菲皇家别墅和普韦布洛人广泛重建的总督府。

早期的研究很大程度上依赖于西班牙军事期刊和方济各教会的书信，但从那时起，普韦布洛人的口述历史和积极参与增强了对这一时期的学术理解，并为其提供了信息。

来源

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