介绍

吠陀宗教是印度教的基础，印度教的信仰和仪式都源于吠陀宗教。存在的表面差异主要是这一代人和时代的特殊性。

词源学

“吠陀”源于samskrit词根“Ved”，意思是知识。它指的是三个印度宗教文本-阿塔瓦吠陀，萨玛吠陀和雅珠吠陀。吠陀宗教是指吠陀三本书中提到的仪式、仪式和圣歌。

“印度教”是在印度教这个词后面加上后缀“i**”而形成的。印度教是一个在中世纪时期（公元7年）外国人普遍使用的术语，指的是印度次大陆的人民。印度教是18-19世纪由欧洲学者创造的，当时欧洲人开始侵入印度次大陆，收集了印度次大陆盛行的宗教习俗。

神的名字

吠陀宗教中给神和女神起的名字不同于印度教。在前者中，下列名字很突出，即Agni、Aditi、Aruna、Ashwin、Indra、Mitra、Prithvi、Pushan、Rudra、Soma、Surya、Savitr、Sarasvati、Usha、Vayu、Varuna、Yama等。在印度教中，这些名字是婆罗门、Ganesh、Katrikeya、Lakshmi、Parvati、Saraswati、湿婆、毗湿奴，雅玛等。一些名字在两者中都可以找到，而一些吠陀神在印度教中以不同的名字存在。

神的形态。

吠陀宗教中的神是代表自然的力量，如河流、风、土、火、水等，或者是没有以雕像或图标的形式给予任何物理表现的实体。在印度教中，所有的神灵都由寺庙或神龛中的独特雕像和图标来代表。

仪式和仪式。

吠陀宗教中最常见和最基本的仪式形式是在火坛上举行的雅格吉安仪式。人们围坐在火坛上，吟诵咒语，赞美为其举行仪式的神。一位主礼牧师倒酥油，并定期将一把特制的混合配料扔进火焰中。在印度教，圣歌被安置在寺庙或神龛里，用衣服装饰，用花和颜色装饰。仪式非常精细，包括在圣歌的伴奏下，在神的周围循环火焰。

哲学

二者的基本哲学基础没有太大区别。吠陀哲学把“萨提亚”和“罗塔”作为宇宙的基础。Satya是不可见的方面，rta是视觉表达。这与印度教中的阿特玛/精神和普拉克里特/物质世界的概念没有太大区别。后者是前者的视觉表现，后者是不可见的一面。从鹅卵石到星星，精神渗透并根植于物质宇宙的每一个方面和实体。它通过每一个连续的物质实体的诞生/创造和死亡/毁灭而进化，它的意识[意识和知识]逐渐进化，直到它达到印度教所声称的人类身体，这是启蒙的最佳载体。因为在人类形态中，圣灵有机会与至高无上的圣灵或神灵联合

Param Atma/参数Atma。在这里，同样有人类意识的成功阶段，这取决于三种品质的主导，即萨特维奇、塔马西克和拉贾西克。通过每一次连续的呼吸，圣灵获得经验，学会向内看，并最终获得启迪/觉知，最终将[瑜伽/加入]与Paramatma结合。因此它不再重生。人类的生活是由普鲁沙这个概念来指导的，即：Gyan/知识-卡玛/欲望-财富-莫克什/启蒙。为此，印度教的生活被分为四个阿什拉玛/阶段，即婆罗门阿什拉玛-致力于教育，即获得知识和觉悟或吉安；家庭主人的生活-致力于满足欲望，如爱和性满足，获得财富和实现自己的野心，即实现卡玛/欲望；瓦纳和萨尼亚斯道场-致力于获得上帝的知识，即摩西或启蒙。因此，印度教的生活开始于上帝，结束于上帝，只有中间的时期致力于物质生活。

结论

把两者分开看待是学术上的错误，这在西方学者中很常见。像吠陀宗教和印度教这样的概念是西方创造的。亚大陆的人们在吠陀时期和现在都称自己为雅利雅，他们的信仰称为达拉姆。达拉姆可以与***、***教或其他任何主义相比较，但达拉姆不能被归入宗教的范畴，因为它没有宗教的标准。