文艺复兴时期的人文主义（Renaissance Humanistic，简称“文艺复兴人文主义”）是一场起源于13世纪的知识分子运动，在文艺复兴时期主导了欧洲思想，并在创作中发挥了相当大的作用。文艺复兴时期人文主义的核心是利用对古典文本的研究来改变当代思维，打破中世纪思维模式，创造新的东西。

什么是文艺复兴人文主义(renaissance humanism)？

一种思维模式成为文艺复兴思想的典型：人文主义。这个术语来源于一个名为“人文主义研究”的研究项目，但称之为“人文主义”的想法真正出现在19世纪。文艺复兴时期的人文主义究竟是什么，还有一个问题。雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt）1860年的开创性著作《意大利文艺复兴的文明》（The Visulture of The Renaissance in Italy）将人文主义的定义固化到古典希腊和罗马文本的研究中，从而影响你如何看待你的世界，从古代世界中汲取经验，改革“现代”并给予一个更为世界的概念，注重人类行动能力的人类观，而不是盲目地遵循宗教计划。人道主义者相信上帝给了人类选择和潜力，而人道主义思想家必须采取行动充分利用这一点。

这一定义仍然有用，但历史学家们越来越担心，“文艺复兴时期的人文主义”这一标签会将大量的思想和写作推到一个无法充分解释微妙或变化的术语中。

人文主义的起源

文艺复兴时期的人文主义始于13世纪后期，当时欧洲人渴望学习古典文学，同时又渴望模仿这些作家的风格。它们不是直接复制品，而是借鉴旧模式，学习词汇、风格、意图和形式。每一半都需要另一半：你必须理解文本才能参与时尚，这样做会让你回到希腊和罗马。但所开发的并不是一套第二代仿制品；文艺复兴时期的人文主义开始利用知识、爱，甚至对过去的痴迷来改变他们和其他人对自己时代的看法和想法。它不是一种模仿，而是一种新的意识，包括一种新的历史视角，为“中世纪”思维方式提供了一种基于历史的选择。人文主义开始影响文化和社会，并在很大程度上推动了我们现在所说的文艺复兴。

在佩特拉克之前运作的人道主义者，被称为“原始人道主义者”，主要在意大利。其中包括洛瓦托·迪·洛瓦蒂（Lovato Dei Lovati，1240-1309），一位巴多瓦法官，他可能是第一位将阅读拉丁诗歌与写作现代古典诗歌相结合的人。其他人也尝试过，但洛瓦托取得了更大的成就，在塞内卡的悲剧中恢复了过来。人文主义者的特点是渴望将旧文本带回世界。这项搜寻工作非常重要，因为大部分资料都被分散和遗忘了。但洛瓦托有其局限性，他的散文风格仍停留在中世纪。他的学生穆萨托（Mussato）将他对过去的研究与当代问题联系起来，并以古典风格写作来评论政治。他是几个世纪以来第一个故意写古文的人，并因喜欢“异教徒”而受到攻击

佩特拉克

弗朗西斯科·佩特拉克（Francesco Petrach，1304-1374）被称为意大利人文主义之父，虽然现代史学淡化了个人的作用，但他的贡献是巨大的。他坚信古典著作不仅与他自己的时代有关，而且从中看到了可以改造人性的道德指导，这是文艺复兴时期人文主义的一项关键原则。感动灵魂的雄辩与冷酷的逻辑不相上下。人文主义应该是人类道德的医生。佩特拉克并没有将这种想法运用到政府中，而是致力于将经典和基督徒结合起来。原始人文主义者基本上是世俗的；彼得拉克在年接受了宗教，认为历史可以对基督徒的灵魂产生积极的影响。据说他创造了“人文主义计划”，他认为每个人都应该学习古人，创造自己的风格。

如果彼得拉克没有活着，人文主义将被视为威胁基督教。他的行为使人文主义在14世纪后期得以更有效地传播。需要阅读和写作技能的职业很快就被人文主义者所主宰。在15世纪的意大利，人文主义再次变得世俗化，德国、法国和其他地方的法院都拒绝了，直到后来的一场运动使其复活。1375年至1406年间，科卢西奥·萨洛蒂（Coluccio Sallati）担任佛罗伦萨的议长，他使佛罗伦萨成为文艺复兴时期人文主义发展的首都。

十五世纪

到1400年，文艺复兴时期的人文主义思想已经传播开来，使得演讲和其他演讲变得古典化：需要传播，以便更多的人能够理解。人文主义受到了人们的推崇，上层阶级为了荣誉和职业前景送他们的儿子去学习。到了15世纪中叶，人文主义教育在意大利上层社会已司空见惯。

伟大的罗马演说家西塞罗成为人文主义者的核心榜样。他被领养后，又回到了世俗。佩特拉克和他的同伴在政治上是中立的，但现在一些人道主义者主张共和国优于占统治地位的君主制。这不是一个新的发展，但它影响了人道主义。希腊语在人文主义者中也变得更为普遍，尽管它常常仅次于拉丁语和罗马。然而，大量的古希腊知识现在被运用到了这一领域。

一些团体希望严格遵循西塞罗拉丁语作为语言的模式；其他人想用拉丁语写作，他们觉得更现代。他们一致同意的是一种新的教育形式，富人正在采用这种形式。现代史学也开始出现。1440年，洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）证明了君士坦丁（Constantine）的捐赠（表面上将罗马帝国的大部分领土移交给教皇）是伪造品，这表明了人文主义及其考据和研究的力量。瓦拉和其他人推动圣经人文主义、考据学和对圣经的理解，使人们更接近被腐蚀的上帝的话语。

在这段时间里，人文主义的评论和著作越来越出名，数量也越来越多。一些人文主义者开始放弃改革世界，转而专注于对过去更纯粹的理解。但是，人文主义思想家也开始更多地考虑人性：作为创造者、世界改变者，他们创造了自己的生活，不应该试图模仿基督，而是寻找自己。

1500年后的文艺复兴人文主义

到了16世纪，人文主义成为教育的主导形式，其传播如此广泛，以至于它被划分为一系列次级发展。当完美的文本传递给其他专家，如数学家和科学家时，接受者也成为了人文主义思想家。随着这些领域的发展，它们分裂了，整个人文主义改革计划支离破碎。这些想法不再是富人的专利，因为印刷业已经将廉价的书面材料带到了更广阔的市场，而现在，大众受众往往在不知不觉中采用了人文主义思维。

人文主义已经在欧洲蔓延，当它在意大利分裂时，北方的稳定国家促成了这场运动的回归，并开始产生同样的巨大影响。亨利八世鼓励受过人道主义训练的英国人在他的工作人员中取代外国人；在法国，人文主义被视为学习圣经的最佳方式。约翰·卡尔文同意了，在日内瓦开办了一所人文主义学校。在西班牙，人文主义者与教会和宗教裁判所发生冲突，并与尚存的经院哲学相融合，作为一种生存方式。伊拉斯谟，16世纪领先的人文主义者，出现在德语国家。

文艺复兴人文主义的终结

到16世纪中叶，人文主义已经失去了很多力量。欧洲卷入了一场关于基督教本质（宗教改革）的语言、思想和武器的战争，人文主义文化被对立的信条所取代，成为受该地区信仰支配的半独立学科。