与许多前现代社会一样，古典时期的玛雅人（公元250-900年）使用统治者或精英举行的仪式来安抚神，重复历史事件，并为未来做好准备。但并非所有的仪式都是秘密仪式；事实上，许多是公共仪式、戏剧表演和在公共舞台上表演的舞蹈，以团结社区和表达政治权力关系。最近，亚利桑那大学考古学家Takeshi Inomata对公共礼仪的调查揭示了这些公共仪式的重要性，无论是在玛雅城市的建筑变化中，还是为了适应演出和与节日日历一起发展的政治结构。

玛雅文明

“玛雅”是一组联系松散但普遍自治的城邦的名称，每个城邦由一位神圣的统治者领导。这些小国遍布尤卡坦半岛、墨西哥湾沿岸以及危地马拉、伯利兹和洪都拉斯的高地。像任何地方的小城市中心一样，玛雅中心由居住在城市之外但效忠于中心的农民网络支持。在卡拉克穆尔、科潘、博南帕克、乌阿克斯坦、奇琴伊察、乌克斯马尔、卡拉科尔、蒂卡尔和阿加泰卡等地，节日在公众视野内举行，将城市居民和农民聚集在一起，并强化这些忠诚。

玛雅节日

许多玛雅节日一直持续到西班牙殖民时期，一些西班牙编年史家，如兰达主教（Bishop Landa）描述的节日一直持续到16世纪。玛雅语言中引用了三种类型的表演：舞蹈（okot）、戏剧表演（baldzamil）和魔术师（ezyah）。舞蹈按照日历进行，从带有幽默和技巧的表演到为战争准备的舞蹈以及模仿（有时包括）祭祀活动的舞蹈。在殖民时期，成千上万的人从尤卡坦北部各地赶来观看和参加舞蹈。

音乐是由拨浪鼓提供的；铜、金和粘土制成的小铃铛；贝壳或小石头的修补者。一个被称为“帕克斯”或“扎卡坦”的垂直鼓是由中空的树干制成的，上面覆盖着动物的皮肤；另一个u形或h形的鼓被称为通库鼓。木头、葫芦或海螺壳制成的小号，以及泥笛、芦笛和口哨也被使用。

精心制作的服装也是舞蹈的一部分。贝壳、羽毛、衣架、头饰、身体板将舞蹈演员转变成历史人物、动物、神或其他世俗生物。一些舞蹈持续了一整天，为继续跳舞的参与者带来了食物和饮料。从历史上看，这种舞蹈的准备工作是大量的，一些排练期持续两到三个月，由一位被称为holpop的官员组织。霍尔波普是一位社区领袖，他为音乐定下了基调，教导他人，并在全年的音乐节上发挥了重要作用。

玛雅节日的观众

除了殖民时期的报道外，壁画、抄本和花瓶也成为考古学家了解古典时期玛雅人的主要公共仪式的焦点，这些壁画、抄本和花瓶展示了王室访问、宫廷宴会和舞蹈准备。但近年来，猪田武将玛雅中心的礼仪研究转向了重点——不是考虑演员或表演，而是考虑戏剧作品的观众。这些表演是在哪里进行的，建造了什么建筑设施来容纳观众，表演对观众的意义是什么？

Inomata的研究涉及到近距离观察古典玛雅遗址中一个不太受重视的纪念性建筑：广场。广场是一个巨大的开放空间，周围是寺庙或其他重要建筑，由台阶构成，通过堤道和精致的门道进入。玛雅遗址的广场上有王座和特殊的平台供表演者表演，在那里还发现了石碑——如科潘的矩形石像——代表过去的仪式活动。

广场和眼镜

Uxmal和Chichén Itzá的广场包括低广场平台；在蒂卡尔大广场发现了建造临时脚手架的证据。提卡尔的门楣描绘了统治者和其他精英坐在一个轿子上——一个统治者坐在宝座上并由人抬着的平台。广场上宽阔的楼梯被用作表演和舞蹈的舞台。

广场容纳了数千人；Inomata估计，对于较小的社区，几乎所有的人口都可以同时出现在中心广场。但在蒂卡尔和卡拉科尔等居住着5万多人的地方，中央广场容纳不了这么多人。猪田追溯的这些城市的历史表明，随着城市的发展，他们的统治者为不断增长的人口提供了便利，拆除了建筑物，启用了新的建筑，在中心城市外部增加了堤道和广场。这些装饰表明，对于松散结构的Maya社区来说，观众的表演是多么重要。

虽然嘉年华会和节日在当今世界广为人知，但人们很少考虑它们在界定政府中心的性质和社区方面的重要性。作为人们聚集在一起、庆祝、备战或观看祭祀的焦点，玛雅奇观创造了统治者和普通民众都需要的凝聚力。

来源

为了了解Inomata在谈论什么，我收集了一篇名为《眼镜和观众：玛雅节日和玛雅广场》的摄影文章，其中展示了玛雅人为此目的创造的一些公共空间。

迪尔贝罗斯，索菲亚·平切明。2001音乐、舞蹈、戏剧和诗歌。第504-508页，古墨西哥和中美洲考古学，S.T.Evans和D.L.Webster编辑，Garland Publishing，Inc.，纽约。

猪田武史。2006玛雅社会的政治和戏剧性。《表演考古学：权力、社区和政治剧场》第187-221页，T.Inomata和L.S.Coben，阿尔塔米拉出版社编辑，加利福尼亚州胡桃溪。

猪田武史。2006广场、表演者和观众：古典玛雅的政治剧院。当代人类学47（5）：805-842