介绍

即使是世界上最聪明的人，也很难完全理解宗教、上帝、罪、法、阿达玛等许多哲学和宗教术语的含义。但其中最复杂和主观的是“转世”（PunahJanama），字面意思是“重生”。印度教和印度主义；佛教是世界上两个主流宗教，不仅在各自的宗教话语中有所提及，而且在转世或重生方面也有详细的论述。虽然转世和重生实际上意味着同样的事情；'在印度教和安氏的解释上，两者在再生方面存在着很大的差异；佛经。

轮回一词，意思是生与死循环的普遍体系，在吠陀中占有突出的位置，吠陀是印度最古老的佛教文本，大约在公元前1500-2000年发展起来。据说，萨纳塔纳法（广泛称为印度教）中描绘的神和女神作为化身一次又一次地重生。转世背后的强调思想是，每个人，无论是上帝、女神还是人类，都应该转世，必须根据他/她前世的善恶行为（业力）得到全能者（维达达）的奖惩。即使是上帝；女神们也不免要对全能者（维达）负责，因为错误的行为是衡量“转世”在印度宗教和哲学思想和信仰中的重要性的充足材料。

虽然在***和***教中找不到关于转世的正式提法，但正如大多数信徒所实践的那样，这些主流宗教中有一些小教派，其成员确实相信转世。许多***相信****转世成了历史上的****，***也普遍相信耶稣会在审判日再次出现。犹太文本也提到“灵魂循环”或灵魂的迁移。然而，这种转世并不是印度出生的宗教，如萨纳塔纳印度教、佛教和耆那教的普遍规律。甚至在有组织的宗教（印度教除外）从佛教开始出现之前，在古希腊、中国和南美洲，转世曾主导哲学思想和讨论。

印度教转世与；佛教重生

转世或普纳迦南是印度教信仰哲学的核心。在印度教信徒中，关于转世概念中的真理仍有大量的争论。然而，大多数印度**，甚至无神论者都高度认可这一点。印度**相信灵魂（Atma）是可毁灭的和永恒的；它既不能被摧毁，也不能被创造。人的身体就像是灵魂的基础。随着死亡，灵魂离开旧的身体，进入新的身体，新的诞生发生，同样的过程继续下去。印度教中有一种强烈的信仰，认为一个人（甚至上帝）应该为他/她的错误行为向全能者负责，反过来，他/她的善行也会在为人类和上帝服务方面得到回报。行为和错误行为不仅包括可见的和可量化的行为，还包括思想、信仰、知觉、智慧和无知。因此，一个人将重新化身，不仅为错误的行为服务惩罚条款，或为人类做好事和在最后的生命中毫无疑问地献身于上帝而获得幸福生活的回报，而且实现未实现的心愿。印度教普遍认为，对另一个人，无论是父亲、母亲、孩子、兄弟、姐妹、朋友、恋人，甚至宠物的奉献和深深的爱，都可能是人类重生的原因。这些被称为玛雅（依附），它将人类与轮回联系在一起。无知是玛雅的根本原因，那就是物质欲望和对关系的依恋。一个人从这样的玛雅中解脱出来，移除了这样的无知，最终的解脱就实现了，重生的循环就结束了。对物质享受的渴望和对亲朋好友的依恋是两码事。像发财的欲望是一种物质欲望，因为它会增强感官的**。另一方面，对近亲和至亲的依恋是玛雅的一个更深层次的概念，尽管眼睛、耳朵、触觉（感觉）等感觉**的**，甚至性**的元素都是这种玛雅的构造。克里希纳勋爵在他最伟大的印度教**之一《吉塔》中的教导中谈到了普罗索塔玛，而伟大的印度圣人室利罗摩克里希纳在《卡萨姆利塔》中也提到了普罗索塔玛，意思是说一个人从任何一种感官愉悦或对任何活着或死去的人的心理依附中解脱出来，从而从转世中解脱出来，以死获得自由。在印度教神话中有这样的例子，在被诅咒的人得到救赎之前，一个圣人，或天神，或阿凡达，诅咒一个人或恶魔，一次又一次地重新化身为一个事件的发生，做一个特定的行为，或一个特定的人的出生。这类诅咒的原因可能从性滥交到伤害或杀害人类或动物或对诅咒者的不尊重。

佛教中的重生与印度教中的转世有着本质的区别，尽管佛教的传播者乔达摩佛教从印度教中得到启发，对这一概念进行了深入的研究。应该牢记的是，除了印度教，在那个时代没有任何宗教存在。与印度教一样，佛教哲学在很大程度上也强调出生周期。释迦牟尼公元前600年出生于印度北部伦比尼的一个皇室，当时是喜马拉雅王国尼泊尔的一位王子。在很小的时候，人类的苦难、疾病、老年和死亡感动了乔达摩，并在他身上发生了一个范式的转变。乔达摩变得苦行僧，离开宫殿去寻找这些令人深感不安的问题的答案。在寻求生命的真理的同时，乔达玛开始意识到重生的想法。佛陀所认为的和佛教信徒所相信的重生是根本不同的，因为佛教不相信任何永恒性；在灵魂的毁灭中。因为佛陀对重生的认识是他在北印度著名菩提树下获得的涅盘（灵性觉醒）的一个组成部分。在获得灵性觉醒的过程中，佛陀据说经历了他早年在地球上的生活。受佛陀教诲的佛**不相信阿玛或灵魂是永恒的，从死尸中解脱出来，进入新生的身体，而是认同生命的存在状态反复出现的观点，即重生遵循因果关系的规律。这是因为有利于生育的环境一再出现。

据说佛陀在冥想中获得了涅盘。佛陀所说的涅盘意味着从所有世俗的依附中解脱出来，从而从重生的循环中解脱出来。根据佛陀的说法，当一个人能够熄灭他/她燃烧的欲望、嫉妒、仇恨、贪婪、爱、情感和无知的**时，最终的解脱就发生了。这意味着再生周期打破了一个人完全摆脱所有物质和心理欲望的时刻，从而使生活在地球上的理由不复存在。当轮回被打破的那一刻，一种帕拉玛善提或绝对极乐的感觉充满了心灵，尽管佛教文献对这种极乐的性质保持沉默。佛教不相信印度教对前世行为的奖惩学说。在吠陀中，我们找到了详细的文本，阐述了如何获得莫沙或自我实现。

这些是巴克提玛格或对上帝的奉献，吉安娜玛格或智慧，以及业力或行为。但是佛**相信对上帝的虔诚不能给一个人涅盘。事实上，佛陀从来没有要求他的追随者百分之百的奉献，因为他不认为这是必要的或足够的，以达到涅盘。

佛**不同意灵魂从一个身体到另一个身体的轮回，因为没有什么是永恒的灵魂存在。相反，他们相信我们的身体和思想是由能量和分子组成的，它们永远不会耗尽。适合完美的环境，这些开始运作在一个新的出生。

摘要

（1） 印度教相信重生；佛教信仰重生。

（2） 转世类似于灵魂的轮回；重生不等于灵魂的轮回。

（3） 转世是基于永久性、永恒性和灵魂的毁灭性；佛教不相信任何这样的灵魂属性。

（4） 在印度教中，转世发生了，因为每个人都要为前世的善行或坏事算账；佛教中的重生与前世的事迹无关。

（5） 在印度教，毫无疑问地向上帝投降可以帮助一个人摆脱重生的枷锁；佛教不相信对上帝的虔诚能为一个人带来涅盘。