在修辞和交流中，共同点是在争论过程中发现或确立的共同利益或协议的基础。

找到共同点是解决冲突的一个重要方面，也是和平结束争端的关键。

实例和意见

• “尽管古代修辞学家似乎相信他们与听众有共同点，但现代修辞作家必须经常发现共同点……在我们的多元世界中，我们往往没有共同的价值观，读者和作者努力寻找共同点，使他们能够交流和解释判断、评价和评价，（温迪·奥尔姆斯特德，《修辞学：历史导论》，布莱克威尔，2006年）
• “在每一场冲突的心脏深处都埋藏着一块被称为“共同点”的领土。但我们如何鼓起勇气寻找其边界呢？”（《法庭》中的控制声音，《外部界限》，1999年）
• “只有在实际革命的情况下……才能说争论的参与者之间没有共同点。”（大卫·扎雷夫斯基，《运动研究的怀疑观点》，《中央州演讲杂志》，1980年冬季）
• 修辞情境“界定共同立场的一种可能性。这是一种从已经被分享的东西到没有被分享的东西的转变——但一旦我们打开范式，将倾听对方的行为作为修辞交流的共同点，它可能会被分享，或者如果没有被分享，那么至少会被理解。“共同的立场认为，无论我们个人的立场如何，我们在个人和社会成长中都有共同的兴趣，愿意以开放的心态进入修辞情境，思考、倾听、提问、作出贡献。“安定，新身份……”（芭芭拉·A·埃梅尔，“共同点和（重新）诋毁对立者”，载于《对话与修辞学》，Edda Weigand主编，约翰·本贾明斯，2008年）
• 古典修辞学的共同点：共同观点也许最不模棱两可的共同点是在强调文体得体性和受众适应性的修辞理论中。在古代，修辞学通常是适合一般读者的普通话题的手册。当时的想法是，只有达成一致才能达成一致。因此，亚里士多德将共同点视为共同的观点，即使热情成为可能的潜在统一。推理是修辞三段论，利用听者的能力为说话者的陈述提供前提。说话人与听话人之间的共同点是认知统一：所说的话是不说话的，说话人和听众共同创造了一个共同的三段论。”（Charles Arthur Willard，自由主义和知识问题：现代民主的一种新修辞。芝加哥大学出版社，1996）
• 查伊姆·佩雷尔曼的“新修辞”“有时似乎两种对立的观点如此不同，以至于找不到共同点。奇怪的是，当两个团体持有截然相反的观点时，很可能存在共同点。当两个政党强烈主张不同的经济政策时，我们可能会认为两党都非常关心国家的经济福利。当一个法律案件中的控方和辩方在有罪或无罪的问题上存在根本性的分歧时，我们可以说双方都希望看到正义得到伸张。当然，狂热者和怀疑论者很少会被说服。”（道格拉斯·劳里，《演讲效果良好：修辞学理论与实践导论》，太阳出版社，2005年）
• 肯尼思·伯克的认同观当修辞学和构图学援引认同时，它最常引用肯尼斯·伯克（Kenneth Burke）的现代同质共同点理论。然而，作为修辞性倾听的场所，伯克的认同概念是有限的。它没有充分解决经常困扰跨文化交流的共同点的强制力问题，也没有充分解决如何识别和谈判有问题的认同问题；此外，它没有涉及如何识别和协商作为道德和政治选择的有意识认同。”（Krista Ratcliffe，《修辞性倾听：认同、性别、白人》，萧出版社，2005年）