在古典修辞学中，情境精神是一种主要依赖演讲者在其社区中的声誉的证明。也称为先前或后天的精神气质。

与虚构的民族精神（由演讲人在演讲过程中投射）相反，情境民族精神基于演讲人的公众形象、社会地位和感知的道德品质。

詹姆斯·安德鲁斯（James Andrews）指出：“不利的（处于不利地位的）民族精神会妨碍演讲者的有效性，而有利的民族精神很可能是促进成功说服的唯一最有力的力量”（一种世界选择）。

实例和意见

• “情境气质是演讲者在特定社区或环境中的声誉或地位的函数。例如，医生不仅在专业环境（如医院）中具有一定的可信度，而且在整个社区中也具有一定的可信度，因为医生的社会地位。”（Robert P.Yagelski，《写作：十大核心概念》，森格奇，2015年）
• “随着时间的推移，通过建立与特定话语群体相关的声誉，情境精神可以得到增强；正如哈洛兰（1982）在古典传统中解释的那样，“拥有精神是为了体现一个人所说的文化最为重视的美德”（第60页）。”（Wendi Sierra和Doug Eyman，“我通过贸易聊天掷骰子，这就是我得到的。”在线信誉和数字精神，Moe Folk和Shawn Apostel主编。IGI Global，2013年）
• 理查德·尼克松（Richard Nixon）被贬低的民族精神——“对于[理查德·尼克松]这样的公众人物来说，巧妙的说服者的任务不是反驳人们对他的印象，而是用其他有利的印象来补充这些印象。”（Michael S.Kochin，《修辞五章：性格、行动、事物、虚无和艺术》，宾夕法尼亚州立大学出版社，2009年）——"在修辞互动中，没有什么比民族精神更重要了。例如，被贬低的民族精神可能是灾难性的。理查德·尼克松对水门事件事实的迅速而直截了当的反应可能挽救了他的总统任期。他的回避和其他防御行为只会削弱他的地位……这种行为是感性的回避、不关心、自卑、恶意、嫉妒、胡虐和专制等，造成了陈腐的可信度；而成熟的受众只会引起修辞的损失。”（Harold Barrett，修辞和礼貌：人的发展，自恋，以及好的听众。纽约州立大学出版社，1991）
• 罗马修辞学中的精神气质——“亚里士多德关于只通过演讲媒介描绘的[发明的]精神气质的概念，对于罗马演说家来说，既不可接受也不充分。[罗马人认为性格]是大自然赋予或继承的，[而且]在大多数情况下，性格在同一个家庭的一代又一代中保持不变。”（詹姆斯·M·梅，《性格的考验：西塞罗民族精神的雄辩》，1988年）昆蒂利安认为，依靠希腊修辞理论的罗马修辞学家有时会将民族精神与悲情——诉诸情感——混为一谈，因为在拉丁语中没有令人满意的民族精神术语。西塞罗偶尔会使用拉丁语术语persona），昆蒂利安只是借用了希腊语术语。这种缺乏专业术语的情况并不令人惊讶，因为拥有一个受人尊敬的角色的要求是建立在罗马演讲的基础上的。早期罗马社会是由家族权威统治的，因此一个人的血统与他在参与公共事务时所能掌握的精神气质有关。家庭年龄越大、越受尊重，其成员享有的话语权就越大。”（莎伦·克劳利和黛布拉·霍希，《当代学生的古代修辞》，第三版，皮尔逊，2004年）
• 肯尼思·伯克论民族精神与认同“你说服一个人的前提是你能通过言语、手势、音调、顺序、形象、态度、想法，以及与他认同你的方式来谈论他的语言。阿谀奉承只是一般说服的一个特例。但是，如果我们系统地扩大阿谀奉承的含义，看看其背后的认同或同质的条件，阿谀奉承可以安全地作为我们的范例。”（肯尼斯·伯克，《动机的修辞》，1950年）