基抹是摩押人的国家神，其名字很可能意味着“毁灭者”、“降服者”或“鱼神”。虽然他最容易与摩押人联系在一起，但根据法官11:24，他似乎也是亚扪人的国家神。他在旧约世界的存在是众所周知的，因为他的崇拜被所罗门国王引入耶路撒冷（列王记上11章7节）。希伯来人对他的崇拜嗤之以鼻，这在圣经中的一句咒语中是显而易见的：“摩押的可憎之物。”约西亚国王摧毁了祭拜的以色列分支（2王23）。

关于chemosh的证据

尽管考古学和文字可以更清楚地描绘出神的形象，但关于切莫什的信息却很少。1868年，在迪本的一项考古发现为学者们提供了更多关于基莫什性质的线索。这一发现被称为摩押人石碑或米沙石碑，是一座刻有铭文的纪念碑，上面刻有c。公元前860年，米沙国王试图推翻以色列对摩押的统治。从大卫统治时期（撒母耳记下8章2节）起，就有封邑，但亚哈死后，摩押人起义。

摩押石（米沙石碑）

摩押人的石头是有关基抹的无价信息来源。在正文中，题字者提到了基莫什十二次。他还称米沙为基抹的儿子。米沙明确表示，他理解基抹的愤怒以及他允许摩押人落入以色列统治之下的原因。米沙放置石头的高地也是献给基抹的。总之，米沙意识到基抹在摩押时代等待着恢复摩押，为此，米沙感谢基抹。

为chemosh献血

Chemosh似乎也有嗜血的嗜好。在《列王记》第3章27节中，我们发现人的献祭是基抹仪式的一部分。这种做法虽然令人毛骨悚然，但肯定不是摩押人独有的，因为这种仪式在各种迦南宗教中很常见，包括巴力和摩洛。神话学家和其他学者认为，这样的活动可能是因为基抹和其他迦南诸神，如巴尔、摩洛、萨姆兹和巴尔兹布，都是太阳或太阳光线的化身。它们代表了夏季太阳的猛烈、不可避免、经常消耗的热量（生命中一种必要但致命的元素；阿兹特克人的太阳崇拜中也可以找到类似物）。

闪族神的合成

作为潜台词，基莫什和摩押石似乎揭示了该时期闪族地区宗教的某些本质。也就是说，它们提供了一种洞察，即女神确实是次要的，在许多情况下，是与男性神灵溶解或复合的。这一点可以在摩押人的石刻中看到，其中Chemosh也被称为“Ashor Chemosh”。这种综合反映了摩押人和其他闪米特人崇拜的迦南女神Ashtoreth的男性化。圣经学者也注意到，基抹在摩押人石刻中的作用与《王记》中耶和华的作用相似。因此，似乎闪米特人对各自国家神的尊重在不同地区的运作是相似的。

来源

• 《圣经》（NIV译本）大急流：宗德文，1991年。
• 大卫对亚扪人的战争：圣经训诂笔记〉《犹太季刊》30.3（1940年1月）：257-61。
• 伊斯顿，托马斯。《圣经插图词典》，托马斯·纳尔逊，1897年。
• 莫阿比特石作为历史来源的价值〉《维图斯遗嘱集》52.4（2002年10月）：483-92。
• 汉森，K.C.汉森西闪米特文献集。
• 国际标准圣经百科全书。
• 威廉·泰勒·奥尔科特：《各个年龄段的太阳知识》。纽约：G.P.普特南出版社，1911年。
• 原始以色列的多神教〉《犹太季刊》2.1（1889年10月）：25-36。